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 主题:祖国的大地上(二)北京,正上图国博东方画艺  [ 主题管理员: hym1941 ]
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hym1941
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       故宫钟表馆,清宫造办处制钟表英国钟表法国钟表清广州、苏州制钟表
      故宫珍宝馆(宁寿全宫)帝后饰品赏玩珍品皇家日用器具礼制器物二十五宝玺陈设器物佛教文物
      中国国家博物馆,中华史诗美术大展馆藏现代美术作品古代中国基本陈列—远古时期夏商西周春秋战国中国古代青铜器艺术秦汉三国两晋南北朝隋唐五代辽宋夏金元明清明清家具珍品复兴之路中国古代钱币中国古代瓷器艺术中国古代佛造像艺术中国古代书法东方画艺
      多次进入北京故宫,都没有去钟表和珍宝馆。1965年毕业赴西北工作途径北京时参观故宫,以为以后有机会,没有进去。2008年陪亲友去故宫,正值奥运会期间,人大会堂招待各国元首,故宫提前闭馆,把我们“请”了出去。几年来去过纽约大都会博物馆、圣彼得堡冬宫艾尔塔什博物馆,我们的怎么样?今年无论如何要看看故宫的国宝。从地铁出来看到等待安检进入广场的拥挤人群,真没想到不是假期也这么多人。好在熟悉北京,绕道从劳动人民文化宫东门进,西门出就是故宫。买票后直奔钟表、珍宝两馆。

       钟表馆位于奉先殿。文化大革命中奉先殿曾作为“收租院”群雕的展览场地。


       《硬木雕花楼式自鸣钟》,清乾隆造办处制造,高585cm,底座260×260cm。这座大钟原存皇极殿,是宫中存留的最大自鸣钟。钟上层正面为铜镀金錾花面板,上嵌白珐琅罗马数字钟盘。阁楼顶端所扣两个钟碗,上面报刻,下面报时。上一次弦可走三昼夜。
  此大型机械钟由走时、打刻、打时三套互相联动的铜制齿轮传动系统组成。每套系统各以一皮弦系一百多斤重的铅砣,铅砣下垂运动产生动力,带动齿轮传动系统,从而牵动报刻锤绳敲钟报刻、报时。


        珍宝馆位于宁寿全宫,这个在紫禁城的东北部的独立建筑群,是乾隆皇帝建造的太上皇宫殿。明代时这里只建有不多的几座宫殿,是供太后、太妃养老的宫区。清代康熙二十八年(1689年)初建宁寿宫区。康熙皇帝修建宁寿宫是为皇太后颐养天年。到乾隆年间,乾隆皇帝为表示对自己非常崇拜的祖父康熙皇帝的敬仰,多次表示自己作皇帝的时间决不超过祖父的61年。当乾隆过60岁以后,就开始着手为自己将来作太上皇准备一个舒适的养老之所。从乾隆三十七年(1772年花了5年的时间,扩建宁寿宫建筑群,共耗银143万余两。改造后的宁寿宫建筑群从格局与体制可说是紫禁城的缩影,分为前后两部分。前部是以皇极殿、宁寿宫为主体的前朝,规制分别仿中路的太和殿、乾清宫和坤宁宫。后部又分为中、西三路。中路有养性殿、部又分为中、东、西三路。中路有养性殿、乐寿堂、颐和轩、景祺阁,东路有畅音阁、阅是楼等,西路就是俗称“乾隆花园”阅是楼等,西路就是俗称“乾隆花园”的宁寿宫花园。在乾隆六十年(1795年在乾隆六十年(1795年)时,便让皇位给自己的儿子颙琰,即嘉庆帝。但乾隆归政后并没有从养心殿搬到宁寿宫。光绪年间对宁寿宫重加修饰,是为慈禧太后入住服务,慈禧晚年居住在这里,共计十九年。
      皇极殿是宫中重要活动的场所之一,例如乾隆60年(公元1795年,距今190多年)正月初四,清宫在这里举行千叟宴,乾隆皇帝当年85岁,他在这里宴请朝鲜等国使臣以及60岁以上老翁3056人,目的是为了显示“普天同庆,共享升平”,用以安抚民心。
       光绪二十年(1894年)在皇极殿行慈禧六十寿辰贺礼。光绪三十年(1904年)西太后七十岁生日前后,在此分别接见奥、美等9国使臣。慈禧死后,曾在此停灵、治丧。


       《金瓯永固杯》是乾隆皇帝御制镇国之宝,也是世界上金银器两件代表作之一,是我国极为罕见的周易吉祥宝物,富有巨大的历史研究价值,极为珍贵。更神奇的是,金瓯永固杯在历史上是“康乾盛世”大吉宝物。


       白玉“大清受命之宝”,盘龙纽方形玺,汉文篆书满文本字。面14cm见方,通高12cm,纽高8.2cm。
  乾隆帝钦定二十五宝之一,位列二十五宝之首。据《交泰殿宝谱》所记为“以章皇序”之用,即表明清王朝受天之命统治中国的合法性。又据乾隆帝《交泰殿宝谱序后》,此宝原是太宗皇太极以来“先代相承,传为世守”的旧物,故乾隆十三年(1748)诏改玺印中的满文本字为满文篆书时,该宝得以保持原貌。其材质洁白温润,盘龙纽线条简洁流畅,技艺纯熟,显示出清前期玉石雕刻的水平。


      中国国家博物馆


      中国国家博物馆《中华史诗美术大展》,是由国家组织实施的大规模主题性美术创作活动。经过多轮的评审遴选,最终确定入选作品146件,其中中国画、油画、版画、雕塑各占一定比例。
      此次美术创作吸引和凝聚了我国当代美术界最具实力的老中青优秀艺术家,他们认真研究历史典籍资料,深入理解并把握历史的主题切入点,创作了这批中华史诗作品,填补了中华历史文明主题性美术创作的空白。


      中国国家国物馆“领袖.人民—馆藏现代经典美术作品展”
      《新中国诞生》
      作者:唐勇力,中国工笔人物画家领军人物,兼擅写意人物画。原中国美院中国画系主任,2000年调入中央美术学院,现为中央美
                 术学院中国画学院院长、博士生导师,中国工笔画学会副会长,中国国家画院研究员。
      创作年代:2012-2015年。
      国画,480*1706cm.
      画面画出1949年中央人民政府委员会63位委员。1949年9月30日闭幕的全国政协第一届全体会议上,选举出中央人民政府主席、副主席及委员共63人。其中民主党派和无党派人士有30人,是真正的民主联合政府。
      选举毛泽东为中央人民政府主席,朱德、刘少奇、宋庆龄(民革) 李济深(民革) 张澜(民盟) 高岗为副主席,陈 毅 贺 龙 李立三 林伯渠 叶剑英 何香凝(女、民革)  林 彪 彭德怀 刘伯承 吴玉章 徐向前 彭 真 薄一波 聂荣臻 周恩来 董必武 赛福鼎 饶漱石 陈嘉庚(无党派) 罗荣桓 邓子恢 乌兰夫 徐特立 蔡 畅(女) 刘格平 马寅初(无党派)陈 云 康 生 林 枫 马叙伦(民进)郭沫若(无党派) 张云逸 邓小平 高崇民(民盟)沈钧儒(民盟) 沈雁冰(无党派) 陈叔通(无党派)司徒美堂(无党派) 李锡九(民革) 黄炎培(民建)蔡廷锴(民促) 习仲勋 彭泽民(农工党) 张治中(民革)傅作义(无党派) 李烛尘(民建) 李章达(救国会) 章伯钧(农工党) 程潜(民革) 张奚若(无党派) 陈铭枢(民联) 谭平山(民联) 张难先(无党派) 柳亚子(民革)张东荪(民盟)龙云(民革)为委员,组成中央人民政府委员会。
      这63位委员中高岗、林彪是自绝于党;饶漱石死在秦城监狱;刘少奇、彭德怀、贺龙、李立三、林枫在十年动乱中含冤而死。民主党派中马寅初、高崇民很早就被批判;章伯钧、陈铭枢被打成右派。


      中国国家博物馆古代中国基本陈列-远古时期

      《北京人头盖骨》(复制品)
      旧石器时代早期(距今约28万年—23万年)。


       中国国家博物馆古代中国基本陈列夏、商、西周时期(约公元前21世纪至公元前771年)是中国古代早期国家形态的形成与初步发展阶段。这一时期伴随着朝代的更迭,王权政治得以强化并不断完善。盘庚迁殷之后,商朝开始强盛。西周统治者通过分封诸侯巩固了政权,同时将影响区域空前扩大。
      夏、商、西周时期形成的政治结构,促进了当时社会经济与文化的繁荣,也为以后中国古代社会的进一步发展奠定了坚实的基础。西周晚期,王室衰微,各阶层间矛盾激化,社会变革势在必然。
      中华文明具有悠久的历史,然而真正有文献记载年代的“信史”却开始于西周共和元年(前841年,见于《史记·十二诸侯年表》)。1996年5月,国家启动了夏商周断代工程。2000年11月9日,《夏商周年表》正式出台,夏代的始年为公元前2070年,商代的始年为公元前1600年,盘庚迁殷为公元前1300年,周代始年为公元前1046年。
      《四羊青铜方尊》
      商后期
      盛酒器
      1938 年湖南宁乡黄材出土
      上口最大径44.4厘米、高58.6厘米、重34.6千克
      四羊青铜方尊,在现存商代青铜方尊之中体型最大,造型雄奇。肩部、腹部与足部作为一体被巧妙地设计成四只卷角羊,各据一隅,在庄静中突出动感,匠心独运。整器花纹精丽,线条光洁刚劲。通体以细密云雷纹为地,颈部饰由夔龙纹组成的蕉叶纹与带状饕餮纹,肩上饰四条高浮雕式盘龙,羊前身饰长冠鸟纹,圈足饰夔龙纹。方尊边角及各面中心线,均置耸起的扉棱,既用以掩盖合范痕迹,又可改善器物边角的单调,增强了造型气势,浑然一体。中央电视台“国宝档案”专门播出过的。


      公元前770年,周平王迁都洛邑(今洛阳),中国进入了春秋战国时期。这是一个思想活跃、民族融合、政治大变革的历史阶段。
春秋时期的大国争霸,给西周以来的政治秩序带来严重冲击,西周的礼制分崩离析,社会结构发生根本性变化。

      
      图中由下至上:
      《“吴王光”青铜剑》
      春秋 吴
      兵器
      1964年山西省原平出土
      吴王光(阖闾)青铜剑,剑茎短,长锷,剑长:50.7cm,刃宽:5cm,茎长:9cm。剑首圆形,茎圆柱形,中间两条凸棱,脊断面菱形。剑格两面有兽面纹。剑身两侧饰火焰纹。近剑格处有铭文,自己剥蚀,大体可辨为两行八字:“攻吴王光 自作用剑”。
      《“吴王夫差”青铜剑》
      春秋 吴
      兵器
      1976年河南省辉县出土
      全长59.1厘米、剑身宽5厘米
      此剑剑锷锋利,剑身满饰花纹,剑谭饰嵌绿松石兽面纹。近镡处有篆书铭文10字,为吴王夫差用剑。吴王夫差兵器已发现多件。夫差是吴王阖闾的儿子,于公元前495年继王位,次年击败越王勾践,继而转师北上,争霸中原。公元前482年,吴王夫差与晋定公盟于黄池(今河南省商丘县南)。
      这件青铜剑剑身中间隆脊有棱,近镡处有铭文10字“攻(吴)王夫差自作其元用”。
      春秋战国时期是征战频繁的年代,军事的需要推动了兵器铸造的发展。吴国和越国的地势都不适合车战,步兵较多,剑这种短兵器的使用量很大,因此吴越地区铸剑的水平,远远超过中原地区,有很多被世人称羡的名剑,各诸侯国也以得到吴越的宝剑为荣。目前出土和著录的“吴王夫差”青铜剑有9把,其形制和铭文大体相同。
      《青铜剑》
      春秋 越
      兵器
      1965年湖北江陵望山出土.
      这把出土于湖北省江陵望山一号楚国贵族墓的青铜剑,即为举世闻名的越王勾践剑。当年,考古工作者在墓主人身体的左手边,发现这柄装在黑色漆木箱鞘内的名贵青铜剑。此剑与剑鞘吻合得十分紧密。拔剑出鞘,寒光耀目,而且毫无锈蚀,刃薄锋利。试之以纸,20余层一划而破。剑全长为55.6厘米,其中剑身长45.6厘米,剑格宽5厘米。剑身满饰黑色菱形几何暗花纹,剑格正和反面还分别用蓝色琉璃和绿松石镶嵌成美丽的纹饰,剑柄以丝绳缠缚,剑首向外形翻卷作圆箍,内铸有极其精细的11道同心圆圈。
      根据1977年12月上海复旦大学静电加速器实验室等有关专家进行的科学测定,此剑的主要的成份是青铜和锡,还含有少量的铅、铁、镍和硫等,剑身的黑色菱形花纹是经过硫化处理的,剑刃精磨技艺水平可同现在精密磨床生产的产品相媲美,充分显示了当时越国铸剑工匠的高超的技艺。


      秦汉时期,长期以来诸侯割据纷争的局面结束,专制主义中央集杈制在全国范围内建立,中国历史进入大一统时代。新工艺技术的发明和应用,加速了社会经济的发展,丰富了人们的生活,中外文化交流也空前繁荣。我们的祖先在秦汉时期以其卓越的创造力,建树了中国古代文明发展史上的无数丰碑。

      《陶马、陶俑》
      秦
      1974年陕西省临潼市秦始皇陵兵马俑坑出土


      三国两晋南北朝时期,社会动荡,政权更迭频繁,民族融合加强。战争导致大量人口南迁,促进了南方经济发展。瓷器制造成就显著,青瓷制作技术精湛。社会生活形态发生重要变化,家具、服装等出现新形式。社会的变革和中外文化的交融,使思想文化呈现全新面貌。

      《洛神赋图卷》(复制品)
      东晋
      洛神赋图卷是东晋著名画家顾恺之的代表作。《洛神赋图卷》以曹植的文学作品《洛神赋》为题材,描述曹植渡洛水时与洛水神女相遇而恋爱,终因人神路隔而无奈分离的动人故事.画家把人物的神韵,风姿表达得惟妙惟肖,这是前无古人的.
      这幅人物画的线描如"春蚕吐丝",后人称这种技法为"高古游丝描"被列为人物画技法十八描之一,对后世的中国画线造型产生很大影响.
      《洛神赋》是一首爱情诗篇,作者将其恋人甄氏(后依曹操旨意嫁与植兄丕)化作可望而不可求的洛水女神。


      隋唐五代时期,中国历史进入到一个全面繁荣的新阶段。无论是隋唐前期的鼎盛局面,还是唐朝后期至五代十国的社会变革和发展转折,其宏大的格局、开放的气势、壮阔的场面,均为前代所无法比拟。

      《李世民》(公元598--649年)
      据故宫南薰殿藏品摹绘
      唐太宗李世民,杰出的政治家。在其统治的贞观时期(公元627--649年),他革新完善制度;实行轻徭薄赋、疏缓刑罚的政策;完善通过考试选拔官吏的科举制;坚决抵御突厥的侵扰,采取开明的民族和外交政策,促进国内各民族的联系及与周边邻国的经济文化交流。


      辽宋夏金元时期,中国从多民族政权的并立走向统一。农业和手工业的重大发展,商品经济的活跃,城市生活的丰富多彩和文化的高度发展是这一时期的特色。宋元海外贸易繁盛,与各国经济文化交流频繁。
辽宋夏金元时期(公元916年-1368年)

      从公元10世纪开始,中国逐渐形成了新的格局。汉族建立的宋统治了从黄河中下游流域直至南海的地区,后被迫退缩到江淮以南,但始终在经济、文化方面居于核心地位。

      《宋太祖赵匡胤像》

      宋太祖赵匡胤(927年-976年11月14日),中国北宋王朝的建立者,庙号太祖,汉族,涿州(今河北)人。出身军人家庭,948年,投后汉枢密使郭威幕下,屡立战功。951年,郭威称帝,建立后周,赵匡胤任禁军军官,周世宗时官至殿前都点检。周世宗柴荣死后,恭帝即位。建隆元年(960年),他以“镇定二州”的名义,谎报契丹联合北汉大举南侵,领兵出征,发动陈桥兵变,黄袍加身,代周称帝,建立宋朝,定都河南开封,在位16年。在位期间,加强中央集权,提倡文人政治,开创了中国的文治盛世,是一位英明仁慈的皇帝,是推动历史发展的杰出人物。


      《元世祖忽必烈像》
      孛儿只斤·忽必烈(1215年—1294年),大蒙古国的末代可汗同时也是元朝的开国皇帝。蒙古尊号“薛禅汗”,是成吉思汗的孙子。他一生征战,一统天下,建立了幅员辽阔的统一多民族国家元朝。他在位期间,建立行省制,加强中央集权,使得社会经济逐渐恢复和发展。同其祖父成吉思汗一样,忽必烈是蒙古民族光辉历史的缔造者,是蒙古族卓越的政治家、军事家。在位35年,1294年正月,在大都病逝,谥号圣德神功文武皇帝,庙号世祖。
   

       公元1368年,明太祖朱元璋在南京称帝,建立明朝。
       明朝建立后,明太祖朱元璋制订新律例,改革政治、军事和监察制度,集立法、行政、司法、军事和监察大权于一身,使中央集权专制统治达到前所未有的高峰。

      明孝靖皇后嵌珠宝凤冠,以漆竹丝作胎,通体嵌以各色宝石为中心的珠花和点翠的云纹。前面近顶处饰九条金龙,口衔以数个杂色宝石缀成的珠滴,下为点翠的九凤,全冠共嵌未经加工的天然红宝石100余粒,珍珠5000余颗,晶莹剔透,显赫奢华,反映了当时镶嵌工艺的最高水平。


       清朝是以我国少数民族满族的上层为主体建立的、中国历史上最后一个帝制王朝。出身建州女真的努尔哈赤进行了统一女真各部的战争后,于公元1616年(明万历四十四年)在赫图阿拉(今辽宁新宾)建立后金政权,年号天命。其子皇太极即位后,改族称为“满洲”,改国号为清。公元1644年(明崇祯十七年)清军入关,清政府迁都北京,开始建立统治全国的中央政权,成为统一的多民族国家。但中国这一农业文明古国,正与后起的工业文明大国悄然拉大差距,预示着一个新时代的到来。
      《清太祖爱新觉罗.努尔哈赤像》
(1559.2.21-1626.9.30)

      《爱新觉罗·皇太极像》(1592年11月28日-1643年9月21日)


       欢迎各位光临!谢谢 semilin、ll0502、忧郁的微笑、色空无形、 james0258、mingxuan1313、你傻不啦基哒、老南瓜、呆在黑屋等你来、ssskof2002、观潮人、tkartist、农夫三全、三等公民、TOMAS0536.....等诸君关注,多请指导。
      
       有关英国的帖子—初识英伦(二)爱丁堡 正上图荷里路德宫(Palace of Holyroodhou) - 行行色色  http://forum.xitek.com/forum.php ... =1719607&extra=
       如有兴趣敬请移步指正。
本帖最后由 hym1941 于 2018-10-3 11:43 编辑
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2014-04-19 22:13
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《近藏集萃》文人翰墨—0015

     《蒋光鼐画像》

      蒋兆和
      油画,1932年创作
      2016年蒋光鼐亲属捐赠
      蒋光鼐(1888—1967年),字憬然,广东东莞虎门人,著名爱国民主人士,功勋卓著的抗日将领。“淞沪抗战”爆发后,蒋光鼐率第十九路军打响了中国正规军抵抗日本侵略军的第一枪。当时,著名画家蒋兆和赶赴前线,为蒋光鼐画了这幅油画肖像,被蒋光鼐子女视作传家之宝。2016年7月1日,蒋光鼐亲属将此画捐赠给中国国家博物馆。 本帖最后由 hym1941 于 2018-10-1 16:23 编辑

制造商:Canon
型号:Canon EOS 5D Mark III
光圈:f/7.1
焦距:70mm
曝光时间:1/30
ISO感光度:12800
2018-10-01 16:21
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《近藏集萃》文人翰墨—0014

      《一篮春色卖遍人间》
      蒋兆和
      纸本设色,1948年创作
      2015年蒋兆和家属捐赠
      蒋兆和(1904—1986年),四川泸州人,中国现代著名画家和美术教育家。他在传统中国画的基础上融合西画之长,大大拓展了中国水墨人物画的技巧,使现代中国人物画达到一个新高度,其作品笔墨精妙,人物造型生动,表达了深刻的人文关怀和仁爱精神。《一篮春色卖遍人间》描绘了一个衣衫单薄、身形消瘦的卖花女的形象,是蒋兆和最具艺术价值的代表作之一,曾参加过1949年由原全国文代会组织的“第一次全国美术展览会”。

2018-10-01 13:32
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《近藏集萃》文人翰墨—013

      《义民图》

      司徒乔
      纸本水墨,1946年创作

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2018-10-01 13:19
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《近藏集萃》文人翰墨—012

      《义民图》

      司徒乔
      纸本水墨,1946年创作

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制造商 : Apple
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焦距 : 83/20
2018-10-01 13:18
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《近藏集萃》文人翰墨—011

      《义民图》

      司徒乔
      纸本水墨,1946年创作

      还有一家九口人死了八个的大婶…… 本帖最后由 hym1941 于 2018-10-1 13:17 编辑

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曝光时间 : 1/33
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2018-10-01 13:15
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《近藏集萃》文人翰墨—010

      《义民图》

      司徒乔
      纸本水墨,1946年创作

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2018-10-01 13:15
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《近藏集萃》文人翰墨—009

      《义民图》

      司徒乔
      纸本水墨,1946年创作

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《近藏集萃》文人翰墨—008

      《义民图》

      司徒乔
      纸本水墨,1946年创作
      
      有逃难逃了五省好不容易回到家乡、有在战争中父母双亡的十几岁小男孩...... 本帖最后由 hym1941 于 2018-10-1 13:21 编辑

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《近藏集萃》文人翰墨—007

      《义民图》

      司徒乔
      纸本水墨,1946年创作

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《近藏集萃》文人翰墨—006

      《义民图》

      司徒乔
      纸本水墨,1946年创作

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《近藏集萃》文人翰墨—005

      《义民图》
      司徒乔
      纸本水墨,1946年创作
      2015年司徒双捐赠
      司徒乔(1902—1958年),广东开平人,我国20世纪著名画家,在近现代美术史中具有重要地位。他一生遵循“为苦难的中国人民写像”的创作信念,以饱满的热情和对劳苦大众深切的同情作画,被称为“人民的艺术家”。“抗战及灾情”和“亚太和会”是其重要的创作题材,该系列作品具有很高的艺术价值、学术价值和历史价值。2015年12月,次女司徒双女士带领家属将司徒乔创作的46幅绘画作品捐赠给中国国家博物馆,包括与“抗战及灾情”和“亚太和会”题材相关的所有创作和写生,还有一系列重要人物的肖像,其中《义民图》长卷是司徒乔的代表作。
      创作于1946年《义民图》,就是司徒乔用自己发明的竹笔创作的。5米多的长卷中,描绘了30多个小人物,以此表现战争灾情,每个小人物旁边,寥寥几笔讲述着他们的故事(网络图): 本帖最后由 hym1941 于 2018-10-1 12:23 编辑

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《近藏集萃》文人翰墨—004

      
      《墨牛图》   
      潘天寿
      指墨画
      水墨纸本,纵260cm,横86cm,作于1928年。
      指头画又名指画,创始于清初之高其佩。指头作画,与毛笔全不相同,有其特点,亦有其缺点,运墨运线的特殊风格,非毛笔所能替代。潘天寿之所以喜画指画,是因为这种技法适合于他的刚直倔强和深沉朴质的性格。以粗放取胜的指头画,可以充分表现他胸中的浩然之气,以最大限度地发挥了指画的优点,所以绘画界一致公认,潘天寿的指画超过了高其佩。他在指画上的成就堪称高山仰止,无人能够企及。
      大幅巨作《墨牛图》题古风一首,描述“昨夜官军来白屋,驱牛驾车吃牛肉”的战乱时代,“尚有犊”奔跑亡命的场景,画家出于对广大劳动人民的同情,控诉官军的残暴行径。作品线条荒率遒劲,似断非断,似曲非曲,或粗或细,如锥画沙,如虫蛀木,特具一种凝重古厚的意韵。墨分五彩,浅淡渗透掩映,运用手掌涂抹的墨块,使描绘的对象形象生动,遵循一般造型和表现规律及技法创造出相对奇异独特的视觉形象来,偶然得之的,毛笔所达不到的效果,自然和和谐统一产生的美感,代表了潘天寿中年指画的杰出成就。

2018-09-30 22:31
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《近藏集萃》文人翰墨—003

      《观瀑图》
      黄君璧
      纸本设色,20世纪50年代创作
      2015年黄湘詅捐赠
      黄君璧(1898—1991年),原名允瑄,字君璧,号君翁,广东南海西樵人,是我国20世纪杰出的美术家和美术教育家,在国内外享有崇高的声望。 本帖最后由 hym1941 于 2018-9-30 22:28 编辑

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《近藏集萃》文人翰墨—002

      
      《岩前飞瀑》
      黄君璧
      纸本设色,1975年创作
      2015年黄湘詅捐赠
      黄君璧(1898—1991年),原名允瑄,字君璧,号君翁,广东南海西樵人,是我国20世纪杰出的美术家和美术教育家,在国内外享有崇高的声望。在台湾,黄君璧与溥心畲、张大千并称为“渡海三家”。黄君璧自幼习画,学贯中西,致力于山水画创作,师法自然,尤以云水瀑布为长,笔墨清新,布局隽雅,自成一家。展出的这两幅作品是其山水绘画的代表之作。
本帖最后由 hym1941 于 2018-9-30 22:26 编辑

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在中国国家博物馆新入藏文物特展《近藏集萃》中,有一部分是书画,在此一并介绍:


《近藏集萃》文人翰墨—001

      《月雁图》

      陈之佛
      纸本设色,1947年创作
      2012年陈家宇捐赠
      陈之佛(1896—1962年),浙江余姚人,我国著名的艺术教育家、中国现代工艺美术理论与实践的先驱、近代最杰出的工笔花鸟
      画大师。其花鸟画继承了宋元以来工笔画的优秀传统,将西画方法与图案规律融会贯通,形成了既有民族传统,又不落前人窠臼
      的独特风格。陈之佛画作存世不多,2012年8月,陈家宇代表家人将家中仅有的14幅先生遗作悉数捐赠给中国国家博物馆。

本帖最后由 hym1941 于 2018-9-30 22:08 编辑

2018-09-30 22:04
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I 东方画艺—090

      《当麻曼荼罗图轴》
      神田宗庭隆信
      江户时代·天宝七年(1836年)
      绢本设色描裱装
      纵165.0厘米 横168.5厘米
      日本东京国立博物馆藏
      神田宗庭隆信(1794—1844年)是江户时代前期至幕府时代末期绘佛师家族——神田家族的第八代传人,其家族主要负责德川家族菩提寺之一——东叡山宽永寺的佛教画事务。
      此画表现了《观无量寿经》中所描述的极乐净土情景,是神田宗庭隆信依据中国唐代传入日本的《观经变相图》于天宝七年(1836年)缩小临摹而成。因《观经变相图》一直供奉于日本净土宗当麻寺内,故又称《当麻曼荼罗图》。
      自镰仓时代起,就有关于这幅曼荼罗由来的传说:中将公主受继母陷害险些被杀,她一心往生极乐净土世界,于是亲手用五色莲丝在一夜间织成这幅曼荼罗(另一种说法是由观世音菩萨的化身按照公主的愿望织成)。从此,对此曼荼罗的信仰也流传开来。人们按照不同比例缩小临摹此图,如缩小至二分之一、四分之一、六分之一和八分之一等等。这幅《当麻曼荼罗图》为缩小至八分之一的作品,是江户时代便于版画出版最为流行的尺寸。
      全画描绘了净土三经中《观无量寿经》的内容。画面中部表现的是无量寿净土图。左侧自下而上描绘了阿阇世在提婆达多唆使下,不仅幽禁父王频婆娑罗王,还幽禁试图阻止他恶行的母亲韦提希夫人,韦提希夫人向释迦牟尼寻求对安乐世界说法的场景。画面右侧自上而下描绘了释迦牟尼向韦提希夫人讲解观想无量寿佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法的场景。下方自右向左出现了往生极乐净土世界的九种品类——九品往生。下方中部用泥金书写《当麻曼荼罗图》的由来。
      从画盒上的题识可知,下野三悦坊第八世真如院意宝怀有度众生的广大愿心,他经正觉院智光法印介绍,请神田宗庭隆信绘制此画,并请田岛山誓愿寺第三十世愿誉贞典于天保八年(1837年)进行了开光供养。真如院意宝后人喜多川先生将此画捐赠给了东京国立博物馆。这幅《当麻曼荼罗图》布局完美、技巧高超,保存良好,充分体现了江户时期佛教画色彩细腻艳丽的特点,是了解幕府御用绘佛师绘画活动的一件珍贵作品。

2018-09-30 20:11
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I 东方画艺—089

      《不动明王三尊像轴》
      胜山琢舟
      江户时代·18世纪
      绢本设色
      纵172.3厘米 横130.2厘米
      日本东京国立博物馆藏
      胜山琢舟(?—1788年),名章翰,生于京都,最初学习狩野派绘画,后又入土佐派之门。
      在密教中,明王是佛的“忿怒身”,对于一些以慈悲相教化难以救度的人,佛会现大怒相,消除其困惑与烦恼,使之踏入佛道。其中,不动明王作为密教大日如来的化身,居于五大明王之首,很早就以画像、雕像等形式被信徒供奉。
      此画所绘不动明王周身蓝色,端坐于瑟瑟座(盘石座)之上,呈童子形。头顶有七髻,辫发垂于左肩。左眼仰视,右眼俯视,双唇紧闭,嘴角露出上下交错的獠牙,面露怒色。身后有烈焰,右手持利剑,左手持罥索。两侧分立侍者矜羯罗童子和制多迦童子。右边矜羯罗童子上身微向前倾,双手胸前合十,抬头仰望明王。左边制多迦童子左手托腮,右手杵杖,左肘放于其上,作沉思状。
      本幅《不动明王三尊像》是依京都青莲院收藏《青不动明王像》而作,色彩明快、风格华丽,整个背景被涂为金黄色,显示了江户时代佛教画的风格。另外,画中还沿袭传统画法,童子身体部分采用背面设色,即从绢的背面涂抹朱、白二色作为基色,正面只薄薄地刷出阴影部分,表现立体感。

2018-09-30 20:06
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I 东方画艺—088

      《观音变相图火坑变成池轴》
      卓峰
      江户时代·延宝五年(1677年)
      绢本设色
      纵134.1厘米 横56.2厘米
      日本东京国立博物馆藏
      卓峰(1652—1714年),即卓峰道秀,是西本愿寺画师德力之胜长子。宽文10年(1670年),他拜出生于福州的黄檗宗总本山万福寺住持高泉性敦(1633—1695年)为师,成为活跃于17世纪后半叶至18世纪初的黄檗宗画僧。
      此画为33幅一套《观音变相图》之一。《观音变相图》是依据罗什译本《法华经》第二十五品之《观世音菩萨普门品》)中内容,描绘观音自在变化三十三种化身,解救众生苦难的三十三个场景。这幅表现的是,只要感念观音之力,即使投身火坑,火坑也会变成水池。此套图像与京都东福寺收藏的明兆绘于应永19年(1412年)的《三十三观音图》基本一致。
      自宋代开始,中国几乎所有雕版印刷的佛经都配有木刻插图,即佛经版画。东福寺本《三十三观音图》是以《法华经》佛经版画为摹本创作的重要实例,所依为洪武二十八年(1395年)印刷的版画,但其中《火坑变成池》一幅与版画并非完全相同。版画中观音与信徒面面相对,观音伸手轻抚其头;而东福寺本则在构图上发生变化,观音面向前方,并未伸手,信徒则面朝观音相反方向。东福寺本《三十三观音图》成为此后日本画家描绘这一题材的范本,后学众多,卓峰即是其一。
     原本收藏这套《观音变相图》的京都佛国寺为黄檗寺院,建于延宝6年(1678年),高泉为其开山祖师,本幅画上就有高泉于是年抄录的《普门品》经文。寺中专门收藏这套佛像的画架上写有后水尾法皇赐予裱褙的记录。高泉与后水尾法皇相识,曾为法皇书写《十牛颂》,并被赐予法衣。这套佛像可能是为庆祝佛国寺建成及高泉成为开山祖师而被赏赐的。

2018-09-30 20:03
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I 东方画艺—087

      《法相曼荼罗图轴》
      佚名
      室町时代·15世纪
      绢本设色
      纵101.1厘米 横51.2厘米
      日本东京国立博物馆藏
      此幅《法相曼荼罗图》以鲜艳的色彩描绘了头戴五佛冠,左腿下垂,脚踩莲花半跏而坐的弥勒菩萨,及围坐周围的23位印度、中国和日本的法相宗祖师。弥勒作为法相宗教祖备受尊崇,据说他将于释迦牟尼圆寂56亿7千万年后下世人间,救度众生。
      画中的23位祖师身旁均有一条形空白榜题框,应为书写祖师姓名而留。或是由于外貌特征并不明显等原因,空白处并未填写姓名,因而难以明确判定人物身份。但与其他《法相曼荼罗图》对比可知,画面最上部分坐弥勒两侧的是其弟子无著和世亲,其下方是14位印度祖师,再下方是中国唐代的玄奘、窥基(慈恩大师)、慧沼和智周以及日本的玄昉、善珠和真兴。
      此画中肖像与传入奈良法隆寺的《法相曼荼罗图》十分相近,法隆寺本吸收了中国宋代佛教绘画的风格,其中有20位祖师也在此画中出现。余下3位祖师可于传入奈良兴福寺的《法相曼荼罗图》,及13世纪镰仓时代木制弥勒菩萨像的佛龛门画中见到。木制弥勒菩萨半跏像与门画一起组成了法相曼荼罗的形式,被认为是此画的首例。

2018-09-30 19:59
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I 东方画艺—086

      《罗汉像轴》
      佚名
      室町时代·15世纪
      绢本设色 
      纵87.1厘米 横37.1厘米
      日本东京国立博物馆藏
      此画为传世10幅《罗汉像》之一,由于日本《十八罗汉像》的遗存较少,又有另一套传世《十六罗汉像》中的一幅与本画图案相同,因此这可能为16幅一套,组成《十六罗汉像》。十六罗汉为释迦牟尼弟子,受其嘱托,不入涅槃,长久住世弘法、救度众生。其名最早见于释迦牟尼圆寂800年后,大阿罗汉难提蜜多罗所说《法住记》中,由于只记述了名字、住所和眷属人数,而未提到造像的具体仪轨,因此被后世制成各种形象。
      中国的罗汉信仰确立于唐末五代时期,而日本则始于11世纪初,并得到当时政治和文化主导者藤原道长的支持。至镰仓时代,尤其是在禅宗寺院中,罗汉被广泛供奉。据其姿势、持物、眷属、背景及组合方式,可分为不同体系,判定时代差异。此幅《罗汉像》以水墨勾勒背景,构图简略,没有眷属。与京都天宁寺、兵库太山寺(镰仓时代)及京都建仁寺(南北朝时期)本《罗汉像》相似,可见不同时代对罗汉图样的继承。

2018-09-30 19:56
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I 东方画艺—085

      《观音三十三应身图轴》
      佚名

      室町时代·15世纪
      绢本设色
      纵128.7厘米 横185.4厘米
      日本东京国立博物馆藏
      此《观音三十三应身图》为长方形,分为左中右三部分。中间是手持莲花的观音立像,表示佛身;两边则是观音为济度众生变化的三十二种化身:右侧十六身自右下方向左依次为辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身;左侧十六身自右下方向左依次为优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾达婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗迦身、执金刚身。合为三十三应身。
      据《妙法莲花经普门品》(《观音经》)所载,观音菩萨大慈大悲、有求必应,苦难众生只要诚心念诵其名,菩萨就能即刻“观”到其声,前去拯救,为之解脱苦恼,并现三十三种化身。通常以一面二臂观音像为基础,变化而出的十一面观音、千手观音及如意轮观音等“三十三应身”广为人知。此画表现了观音以外化身的三十三种应身佛像,反映出多种观音信仰方式。
      依奈良长谷寺本尊十一面观音像佛龛内壁绘有的观音三十三种化身画板,有学者认为,这是长谷寺独有的观音信仰所供奉的造像。然而,与此幅类似的以观音为中尊像的出现,则表明对于观音信仰方式还需做进一步研究。

2018-09-30 14:28
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I 东方画艺—081

      原文有误,现重上。

      《甘露图轴》
      佚名
      朝鲜时代·1749年
      麻本 设色
      纵220.0厘米 横235.0厘米
     韩国国立中央博物馆藏
     “甘露”的意思是“甜的饮品”,即不死之神药,在佛教中象征普度众生的佛法。因此,其创作具有象征意义,是为祈求死者的灵魂聆听佛祖的教诲,前往极乐世界。
      此幅《甘露图》由九幅麻布连接而成,分上中下三部分。上部以阿弥陀佛为中心,四周围绕七如来、观音和大势至菩萨。中部是施食坛和口喷烈焰的饿鬼,两个饿鬼象征着需要超度的孤魂。饿鬼前有证明仪式的僧侣,他们手持柳枝与水盘,主持施食仪式。站在施食坛旁的引路王菩萨则负责将亡者引入佛祖世界。下部表现了需要超度的对象,及现实世界里的各种场景。仙王、王侯、将相、僧尼、才人各色人等以祥云为景,布局密集。以山峰衬托,还有坠落悬崖、老虎咬食、监狱受刑等现实世界中的各种灾难。其中,战争场面在下方占据了较大比重。此幅《甘露图》原本供奉于忠清南道锦山地区的宝石寺,在壬辰倭乱时,这一地区曾爆发锦山之役,阻止了日军入侵,图中场景就反映了当时的战乱。
      这幅《甘露图》还是一幅画中画。中部摆放供果、瓶花和纸钱的祭桌是以屏风画的形式表现,悬挂屏风的吊环和架子也被画出。全图设色以朱、绿两色为主,部分使用掺杂胡粉的颜料。画中粉红色与天蓝色的部分,给人以清爽、柔和的感觉。
16世纪创作的《甘露图》传世很少,现在多见的是壬辰倭乱和丙子之役后朝鲜后期的作品。将《甘露图》供奉于寺庙,是为了超度意外离世的亡灵,安慰活在现世的众生。本画体现了18世纪此类佛教画的特征,是为超度和抚慰在壬辰倭乱时参与战役的义僧而作,具有重要意义。

2018-09-30 14:24
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I 东方画艺—084

      《十王图之第八平等大王》
      佚名
      朝鲜时代·19世纪
      绢本 设色
      纵156.1厘米 横113.0厘米
      韩国国立中央博物馆藏
      根据佛教的生死观,死者在转世之前,会在冥府里接受十王的审判。这幅《第八平等大王图》就描绘了十王中负责死后第一百天审判的第八殿大王,以及八寒八热的地狱。画面上部,平等大王头戴日月远游冠,左手捻须,右手持笏,端坐于书案之后。案上摆放着可以看到死者生前所造罪孽的业镜台,以及毛笔、笔筒、砚台、书册和卷轴等物。周围是冥界中的各种人物:有头戴乌纱、手持笏板的判官,有怀抱善恶簿的童子,还有手持利剑的狱卒。画面下部,以城墙和彩云为界,城内是地狱中的各种刑罚:有将人置于沸汤中的镬汤地狱;还有把人锯为两半的锯解地狱。旁边多人跪地,等待接受惩罚。城外,菩萨为拯救罪人,合掌而立。众人乘冉冉升起的祥云,往生极乐。
      《十王图》常被供奉于寺庙冥府殿内,是重要的祭拜对象。传说人死后每7天便会接受一次审判,到第四十九天共有七殿大王参与审判,此后到第一百天、第一年、第三年分别由第八、第九和第十殿大王进行审判,在此期间,罪孽深重的人会在地狱中历经各种苦楚。《十王图》就描绘了这一系列过程,极具教化意义,劝告生活在现世的人们要一心向善。这幅《第八平等大王图》十分形象地呈现出地狱里的各种场面,让观者有身临其境之感。

2018-09-30 14:17
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I 东方画艺—083

      《神众图轴》
      仁源体定等
      朝鲜时代·1855年
      绢本 设色
      纵170.6厘米 横159.1厘米
      韩国国立中央博物馆藏
     这幅《神众图》描绘了守护佛教世界的护法神众,“神众”是等级低于佛陀或菩萨的佛教守护神。画面上部是帝释天与梵天,他们以10曲屏风为背景,在神众世界里占据重要位置。帝释天手持牡丹花,身旁是额头长眼的梵天,他们被手持幡、幢、乐器、鲜果,面部为白色的天部诸神围绕。下部是韦陀天和天龙八部众。立于最中央的韦陀天以勇猛的武将形象示人,双手合十,胸前夹三钴杵。头盔上的羽毛、披风和火焰,给人以华丽的感觉。其两侧是韩国传统的本土神,其中龙王须眉洁白、手持龙角,灶王头戴缁布冠,山神则手持灵芝。天龙部人物的面部以杏色为底,再用深色涂抹、渲染,并以褐色线条表现面部皱纹,以区别于天部人物。
      朝鲜王朝后期盛行神众信仰,几乎每座寺庙都在大雄宝殿供奉《神众图》,它们比其他佛教画更受欢迎。在高丽时代,神众信仰带有浓厚的护国性质,曾举行帝释天道场这类守护国家的仪式。至朝鲜王朝后期,则转变为重视实现个人愿望,减少灾厄,在表示佛教包容力的同时,表达一般百姓的生活与祈愿。这幅《神众图》以不透明的真彩红绿两色为主色,给人以强烈的视觉效果。部分法器和头冠使用的金色,以及天部诸神面部涂抹的白色,则带来明亮的感觉。从画记可知,佛教画由普通信众施舍,其中有些是服务于宫廷的尚宫。绘制者仁源体定等人为活跃于汉城府和京畿道的画僧。
本帖最后由 hym1941 于 2018-9-30 14:14 编辑

2018-09-30 14:07
hym1941
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I 东方画艺—082

      《阿弥陀佛会图轴》
      庆郁、体均等
      朝鲜时代·1831年
      绢本 设色
      纵134.8厘米 横183.3厘米
      韩国国立中央博物馆藏
      这幅《阿弥陀佛会图》描绘了极乐世界里阿弥陀佛说法的场面。画面中央,阿弥陀佛端坐在高大宽广的木理纹佛坛上。佛坛后站立十大弟子、四位菩萨,以及头戴狮子冠的乾达婆和头戴象冠的夜叉,他们正在倾听佛祖说法。佛坛前是合掌而立的四位菩萨,分持金刚杵和如意的帝释天和梵天,以及手拿宝剑等法器的四天王。
      佛坛下方方框内写有“主上殿下庚戌生李氏圣寿万岁”以及“王妃殿下己酉生金氏圣寿齐年,嫔宫邸下戊辰生赵氏寿命千秋,世孙邸下丁亥生李氏凤阁千秋”等祈愿王室成员健康长寿的祝文。“主上殿下”指朝鲜王朝第二十三代国王纯祖(1800—1834年在位),其余为王妃、世子嫔和世孙。依据画记可知,这幅佛教画由纯祖的三位女儿明温、福温和德温公主发愿委托画工而作,祈祷父母长寿、安宁。此画完成后,被供奉于内院庵主佛殿极乐宝殿内,这是王室为祈愿纯祖诞生而指定的王室愿堂。
      全画以不透明的真彩红色和绿色为主,部分人物的手持物施以金粉。下部菩萨的身光则采用粉红与玉色等中间色,给人以清爽的感觉。这幅佛教画由庆郁、体均等画僧合作完成,他们是主要活动于朝鲜王朝首都汉城府及其周边京畿道地区的画僧。通过此画我们可以了解朝鲜王室的佛教信仰,具有重要意义。
本帖最后由 hym1941 于 2018-9-30 13:25 编辑

2018-09-30 13:24
hym1941
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I 东方画艺—080

       《直符使者图·监斋使者图》
      搃岑等
      朝鲜时代·18—19世纪
      纸本 设色
      纵142.3厘米 横85.5厘米/纵133.0厘米 横86.5厘米
      韩国国立中央博物馆藏

光圈 : f/7.1
制造商 : Canon
型号 : Canon EOS 5D Mark III
曝光时间 : 1/30
ISO感光度 : 12800
焦距 : 24/1
2018-09-30 13:18
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I 东方画艺—079

      《直符使者图·监斋使者图》
      搃岑等
      朝鲜时代·18—19世纪
      纸本 设色
      纵142.3厘米 横85.5厘米/纵133.0厘米 横86.5厘米
      韩国国立中央博物馆藏
     直符使者和监斋使者是人死后地狱派出的招魂使者。佛教认为,从遇到冥府使者开始,死者将在3年的时间里持续接受十王的审判。直符使者手持卷筒状名簿,传达死者姓名,将亡者带往冥府;而监斋使者则手拿斧头,被派到死者家中,防止亡者半路逃跑。在两幅画中,两位使者都被描绘为头戴尖耳帽,手持卷筒状名簿的形象,分立于白色和黄色骏马前,马儿会载着使者,将死者从今世带往冥府。画面左上角,分别写有使者姓名,以示区分。
      两幅画面上端,均绘有两条装饰有花纹的“惊燕”和一个腹藏囊。腹藏囊是制作佛教画时放入腹藏的袋子,在悬挂佛教画时挂于佛教画上方。以图画形式表现腹藏囊,颇为少见。《直符使者图》和《监斋使者图》常与《地藏菩萨图》及《十王图》左右对称悬挂在寺庙冥府殿入口,一起表现冥府世界。

光圈 : f/7.1
制造商 : Canon
型号 : Canon EOS 5D Mark III
曝光时间 : 1/30
ISO感光度 : 12800
焦距 : 24/1
2018-09-30 13:17
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I 东方画艺—078

      《释迦牟尼佛唐卡》
      佚名
      清
      布面 设色
      纵88.0厘米,横63.0厘米
      中国国家博物馆藏
      此件唐卡主尊为释迦牟尼佛,居中全跏趺坐于五色莲花宝座上。右手放于胸前施说法印,左手托平口钵,身后有金色放射状背光。莲座下有方台,上刻两只狮子背向回首相望。莲台下有一段藏文金字,其大意为“十五号那天释迦牟尼接受朝拜供奉,祈愿消除灾难,为终生祈祷,众生也沉浸在圆满知足之中”。释迦牟尼佛上顶华盖,华盖两侧分列四天王,坐于祥云之间。主尊左右围绕白度母、绿度母,及四位供养僧人。根据藏文榜题,左下描述的是波斯匿王在向异教徒说法,相传波斯匿王与释迦牟尼佛同日出生,为释尊教团之檀越、大外护者,兼领有迦尸国,与摩揭陀国并列为大强国。右下或为须达多长者。
      此幅唐卡画面以青绿色打底,与主尊佛的红色构成强烈视觉效果。设色浓丽,构图饱满繁复而井然有序,主尊及其他人物造型生动,线条优美流畅。背景中莲花满地,云彩霞光描绘十分精彩,融合了藏地传统唐卡绘画与汉地重彩工笔花卉的画法,带有新勉唐派的典型风格,是清代唐卡中的精品。

2018-09-29 20:37
hym1941
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I 东方画艺—077

      《御笔心经并绘大士像册》
      爱新觉罗·弘历

      清乾隆十八年(1753年)
      纸本水墨
      纵18.9厘米横16.4厘米(每开,共6开)
      中国国家博物馆藏

2018-09-28 13:31
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I 东方画艺—076

      《御笔心经并绘大士像册》
      爱新觉罗·弘历

      清乾隆十八年(1753年)
      纸本水墨
      纵18.9厘米横16.4厘米(每开,共6开)
      中国国家博物馆藏

2018-09-28 13:29
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