中国手机厂都交专利费的，可以光明正大的使用

你们真是无聊至极……
什么牛都敢吹呀。。。

国医大师偏偏相信这个“看家本事”
半吊子自然不信

这不证明了现代医学理论脱离实际的僵化、僵死的一面吗？

患者肺部有大量粘液，不去化痰、吸痰，反而去插管输氧，在主支气管狭窄的空间里，能不把患者窒息吗？

设备很“科学”，费用很高昂。

也可能是坏。

华为手机里面的摄像头是欧美人发明的，摄像头的光学和镜片工艺是欧洲人发现的，摄像头的CCD/CMOS是美国人发明的，CMOS是日本索尼制造的，摄像头光学信号处理，编码，算法，存储介质，信号传输协议都是欧美人发明的……………………

不要再拿摄像头来贬低中国人，不要这么粉白皮好不好！、
有着闲心多去推广一下墨子的小孔成像技术，杨我中华文化好不好？？？

意大利人现在已经吃上中药了，估计都在喊“真香”

阉人歌唱家，又称阉伶，是一些在童年时接受过阉割手术的男性歌手，去势的目的是为了保持童声，是16世纪至18世纪期间，欧洲的一种独特的艺人。
阉人欧洲宫廷里没有，不存在这种技术，因为没有需求，直到16世纪才出现，这不是中国传过去的吗？

好文，谢谢分享

           陈修园  名念祖，字修园，号良有、慎修，以字行。福建长乐人。清乾隆十八年（1753年）生；道光三年（1823年）卒于榕城（今福建福州）。

    陈修园幼年丧父，家境贫寒，由博学通医的祖父陈居廊抚养。陈修园7岁能背诵※※，14岁读完《四书》、《五经》，并兼习医学。19岁举秀才，20岁开始在乡里悬壶济世，兼课生徒。后为求深造，又负笈赴榕城鳌峰书院，受业于孟超然，攻经史，研岐黄，并开始撰写《伤寒论浅注》。以后行医于福州南台，并传授医学于族侄定中等。乾隆五十七年（1792）中举，后北上会试，不第而留寓京师。适值光禄寺卿伊朝栋患中风，昏迷不醒，手足不举，群医束手，陈氏投以大剂而治愈，于是名闻燕京，求医者盈门。岭南名士二戴（戴均元、戴衢亨）赞誉陈氏为当时第一儒医。军机大臣和坤病足痿，亦经陈氏施治而愈。和氏欲强留其于馆中，并允荐陈为太医院院使引诱之，陈氏固辞弗就。是年秋，托病南归故乡，出任长乐吴航书院山长，既教学生以《四书》、《五经》之儒学，亦授以《灵枢》、《素问》等医学。两年后又赴泉州任清源书院讲习，师事名医蔡宗玉先生。1800年又上京会试，蒙恩赐赴保阳，次年任威县知县，后曾赴保阳、高阳等地救灾，继升同知知州，一度曾代理正定府知府。在任时能善体民情，不事鞭挞，遇事善断，颇有贤声。如1801年在威县时，得知直隶妇女多患“阴挺”（子宫下垂），为之研制内服外敷方，救治甚多。恒山夏雨成灾，陈氏奉旨勘探灾情，发现当地温疟流行，误于医而死者甚多，乃按辨证分型，制成丸药三种，遍施城乡百姓，并告以对证选服法，治人甚众。尚于公余采方108首，编为歌括，付梓刊印，使医家能按法治疗，救人无数。其时，陈氏个人却因积劳成疾，得寒厥证而诸医束手，当他夜半神志略清时，自拟一方，服药两剂得愈。次年，直隶省制台熊谦病中风，陈氏处以黄芪五物汤常服，并以补肾养肝之丸调理得痊，深为熊氏所嘉许。是年，陈氏之《新方八阵砭》（原名《景岳新方砭》）付梓；入秋，陈母病逝，遂回籍守庐。他所著《时方妙用》和《时方歌括》各四卷亦于此时刊行问世。继而并在榕城刻印《医学三字经》、《神农本草经读》等书。

    1808年陈氏又晋京补阙，仍赴保阳供职。公余取《伤寒论》原文重予注释，又以韵文体编撰《长沙方歌括》。为了纠正当时庸医误药杀人之弊，陈氏又著《医学实在易》，以引导学医者入门。

1810年秋，陈氏在高阳救灾时，遇天津尹丁攀龙来访。陈氏见丁氏面色黧黑，睑肿鼻青，遂告称：你患有水饮病挟肝气，如马上治疗可愈，若拖延至20日后，则病危殆，即使庐医扁鹊也难挽回。丁氏怪其言而不信，后果发病，虽延陈氏诊治仍无效。

    1819年，陈氏已67岁，倦于宦海浮沉，遂以年老乞归乡里。返闽后，住在榕城嵩山井上草堂，各地趋前求教者日众。他亲自教授《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等典籍，兼论各家学术之长，循循善诱，诲人不倦。生平勤于著述，于医学普及尤有突出贡献。1823年因右胁部生一疮疡，久治无效而逝于榕城，终年71岁。后归葬于长乐眉溪村前山麓。

    陈氏虽曾为官多年，但他在医学方面的成就大于政绩。陈氏生当清代乾嘉盛世，其时朝廷提倡八股文，又大兴文字狱以限制异说，考据学风充斥于典籍之编修。当时医界受此风气影响，也出现了以注释、疏证经典作为医著之重点。陈修园的思想和著述也体现了这一特点。但在他的论著中，还是敢于表述个人见解的，如他在《医学实在易》中有一处提及“御纂《医宗金鉴》云‘中风客忤便闭里实者，仲景用备急丸’，可知无汗表实者不当用备急丸通里，当用还魂汤以通表也”，就是一例。  

    陈修园在学术上受张隐庵、高士宗的影响较大，注重古代经典的学习和研究，故有人指责他“尊经泥古”。实际上，陈氏尊经是实，但不泥古。因在当时，陈氏的不少同道，不重视中医经典著作的研究和学习，临证之际理法不明，片面追求时髦方剂，殊多流弊。有鉴于此，陈氏认为：“医道之不明也，皆由于讲方而不穷经之故。”所以他苦心研究《内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等著作，认为“理不本于《内经》；法未熟于仲景，纵有偶中，亦非不易矩获”（《医学三字经》源流第一下注），遂撰著以补偏救弊。至今，《内经》、《伤寒论》等仍是学中医者必读之经典，陈氏之尊重经典无可厚非，而这种通过经典著作之学习以掌握治病之理法，从而指导临床，对提高学术水平无疑是有帮助的。尽管陈氏尊古，但他对后世各家的长处也并不是取一概否定的态度，如他的《医学从众录》一书，就是集各家精华发挥而成；他曾批评过金代医家李杲用药驳杂，但又认为李氏之“惟以脾胃为重，故亦可取”；他对李时珍的《本草纲目》持批评态度，但又推崇李时珍的《濒湖脉学》为脉诊最佳之作。而陈氏的《时方妙用》、《时方歌括》两书中收载的108方，也大多是唐宋以来的时方，并在加减应用方面，则有所创新或阐发独到的见解，如治疟用小柴胡汤加常山，就是他灵活变通，并非泥古的一个例子。他还说，有能读薛立斋、王金坛、赵养葵、张景岳、张石顽、李时珍、李士材，喻嘉言八家之书即为不凡之士，尚可与言。盖此八家虽未能合《内经》之旨，仲师之法，而书中独得之妙，亦复不少。说明他虽尊古，但也适当吸取各家之长。

    陈氏对医学的突出贡献在于普及。清代除《医宗金鉴》为法定的医学教科书外，陈修园医书16种可算是中医的自学丛书。※※长江以南以这些书自学或传授者不少。因而其著作多畅销，不少书商甚至把其他医家的著作编入，以谋取厚利，如另有陈修园医书18种、21种、24种、32种、48种，乃至72种等，可见其影响之一斑。陈氏的医书包括从基础到临床，以《内经》、《神农本草经》为基础，以《伤寒论》、《金匮要略》为中心，并有医学入门著作《医学三字经》、《医学实在易》、《时方歌括》、《时方妙用》等，灌注了陈氏的心法和经验，且大都用通俗浅显的文句，赋以韵脚，或作歌赋，便于习诵。而其内容又都深入浅出，切于实用，有利于自学，因而对医学的普及教育有推动作用。他的医学※※达20余人，也是他育材树人的结果。他在教学方面，强调“入门正则始终皆正；入门错则始终皆错”，以及“惟其熟而巳，熟则生巧，自有左右逢源之妙”（《医学从众录》）的教学思想。

    陈修园治学严谨，所撰《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》两书，稿均三易，寝馈数十年弗倦，因而《清史稿·艺术列传》陈氏评传中称誉他的著述“多有发明，世称善本”。在他病危时还不忘著述，曾对其子陈元犀说：我数年所著之书尚未完备，即霍乱吐泻二条亦须重补，应录取仲景理中汤、孙思邈治中汤，以正群言之失等。这种认真负责的精神，值得后学钦佩和学习。

   在学术观点上，陈修园在研究《伤寒论》方面，是继张志聪、张锡驹之后最有影响的一家维护旧论派，即认为王叔和编次《伤寒论》是有功千古的，反对方有执等的错简说。在具体研究上，陈氏将六经辨证采取分经审证论治法，有纲举目张之用。如将太阳证分为太阳经证、腑证和变证三类，而其小注和原文可以连读，也可以分读，使经旨更为明畅，并编以歌括，便于后学记忆习诵，因而对《伤寒论》的学习和理解很有帮助。在临床上，陈氏治杂病重温补脾肾，不喜寒凉滋阴，也有其特色。《时方妙用》中治痨证就体现了这一见解。他说：“寒凉之药不可久服，人人俱知也，惟滋阴降火及不凉不温之品，最是误人。……余素不喜寒凉，姑以寒凉方之不可弃者列”，他认为，如滋肾丸、四生丸、清燥救肺汤等，虽寒凉，且能培补生气，为痨门不可少之方，但也只能权用。而其言保元方、六君子汤、五味异功散、归脾汤等则“补虚退热，进食除疾，止血极验”；附子理中汤、近效术附汤等等，有“益精气，扶元气，补火以致水之妙”，前类方属甘温补脾，后类方甘温补肾，可见陈氏之重脾肾，善温补。

    陈修园在为官期间，仍热爱中医事业，关心百姓疾苦，如在《伤寒论浅注》（跋语）中说，“文章报国，尚挟时命而行，而能为良医者，随在可以活人”；又在《医学实在易》（凡例）中说：“昔贤为秀才时即以天下苍生为己任，余于辛酉孟夏（1801年），试令畿辅……因思补缺尚无定期，三十余年从事于医，若能以此道公之于人，亦可以起札而福苍生，盖以有待不若无待也。”故在为官时常以医术济人，特别在恒山救灾时，还制药施方于百姓、医生，以救温疟，在直隶时研制方药以治妇女“阴挺”。但陈氏也有封建文人的陋习，自视甚高，所撰医书中每多诟责前代医家之句，此种陋习自不足取；他好骂人，但也好学人，能择善而从，则为其优点。如他骂得最多的是张景岳，有《景岳新方砭》一书，但其治咳嗽，却以景岳的六安煎为治外感咳嗽第一方。据说陈氏在40岁以后，日益谦虚。

    陈修园的著作有《灵素节要浅》12卷、《金匮要略浅注》10卷、《金匮方歌括》6卷、《伤寒论浅注》6卷、《长沙方歌括》6卷、《医学实在易》8卷、《医学从众录》8卷、《女科要旨》4卷、《神农本草经读》4卷、《医学三字经》4卷、《时方妙用》4卷、《时方歌括》2卷、《景岳新方砭》4卷、《伤寒真方歌括》6卷、《伤寒医诀串解》、《十药神书注解》1卷等16种，合刊为《南雅堂医书全集》，清代以后多次重刻，有版本20余种。

劝读十则

陈修园

    凡积重难返之势，骤夺其所好，世所惊疑，今且浅而商之。明药性始于神农本经，论病情始于灵枢素问，以药治病，始于伊尹汤液。迨汉仲景出，集伊圣及上古相传之经方，著伤寒论及金匮玉函经二书，谓又有小品一书，今失传。方诸举业家，与四子书无异，而犹有疑之者，岂四子之书，亦不可读乎。则以读仲师书为第一劝。

    仲师书，文义古奥难读，即刘、张、朱、李四家，虽尊仲圣之名，鲜有发挥。更有庸妄者，颠倒是非，谓仲师专工于伤寒，其桂枝麻黄，只行于西北，宜于冬月。以芎苏羌独荆防等剂，为感冒切用之品，以补中归脾八珍六味等方，为杂病平稳之方。百病不究根由，只以多热为阴虚，多寒为阳虚，自夸为挈领提纲之道，究竟伪术相师，能愈一大病乎。夜气犹存，举平生所治之证，悉心自问，当亦知所变计也。则以知过必改，为第二劝。

    经方效如桴鼓，非若后世，以地黄补阴，以人参补阳，以香砂调气，以归芎调血，笼统浮泛，待病气衰而自愈也。内经云，一剂知，二剂已，又云覆杯而卧。伤寒论云，一服愈不必尽剂，一二剂之间。后世如薛立斋医案云，服三十余剂，及白剂效。李士材云，备参五斤，期于三月奏效。此岂果服药之效哉，乃病气衰而自愈，若辈贪天之功而为己力也。余阅其案，深悯病人之困于药，甚于桎梏也。则以经方之疗效神速为第三劝。

    伤寒论一百一十三方，以存津液三字为主。试看桂枝汤，和平解肌，无一非养液之品。即麻黄汤，轻清走表，不加姜之辛热，枣之甘壅。从外治，外不伤营气，亦是养液之意。故统治一剂，分为三服，不必尽剂可愈，愈后亦无他病。近医芎苏羌独荆防苍芷，苦燥辛烈，大伤阴气，最陋。是吾闽习气，谓二陈汤为发汗平稳之剂，方中如陈皮之耗气，半夏之耗液，茯苓渗利太早，皆所以涸其汗源，留邪生热以致变成烦燥大渴，谵语神混等症，所谓庸医误人者此也。至于金匮一百四十三方，大旨是调以甘药四字。后世之四君子汤，补中益气汤，及四物八珍十全归脾逍遥等剂，颇得甘调之意，而偏驳不驯，板实不灵，又不可不知。则明经方之有利无害，为第四劝。

    仲师为医中圣人，非至愚孰敢侮圣，所疑者其方也，方中无见证治证之品，且铢量升斗畏其大剂，不敢轻试，不知本草乱于宋元诸家，而极于明之李时珍。能读本经，洞达药性者，自知其三四味中，备极神妙。况古人升斗权衡，三代至汉，较之今日，仅十之三，每剂分三服，一服亦不过七八钱，与两零而已，较之时方之重者，乃更轻。今以古今之马子折算，又为之浅浅解释，俾知经方，道本中庸，人与知能，为第五劝。

    先入为主，人之通患也。桂枝汤小柴胡汤，无论伤寒杂病，阳经阴经，凡营卫不和者，得桂枝而如神。邪气不能从枢而外转者，得柴胡而如神。今人惑于活人，春夏忌桂之说，又惑于前医，邪在太阳，误用柴胡，方致引入少阳之说。及李时珍虚人不可多用。张景岳制五柴饮，列于散阵，遂致应用不用，误人无算。而不知二药神农列之上平，久服可以却病延年。今之信各家，而不信神农，诚可怪也。闽医习见余用桂枝汤，万一无失，此数年来，自三钱亦至用※※钱而效者。咸知颂予创始之德。至于柴胡，不过四钱而已。而浙江江苏，每用必以鳖血拌蒸，最多不过二钱，皆先入之说误之也。不知长沙方，柴胡用至八两，取其性醇，不妨多服，功缓必须重用也。本经崇原云，柴胡出于银州者佳，今市中另有一种柴胡，不知何草之根，害人不浅。推之细辛五味，用不过一钱，大枣不过二枚，生姜不过二片，种种陋习，皆违经旨。吾愿同事者，先迸去市中狗人恶习，而以愈达愈上，为第六劝。

    起死回生，医之道也。如医家束手，病家待毙，察其为杂法所误。先于病家说明，壁其方资，愈不受谢。照仲师法四逆白通以回阳，承气白虎以存阴，助其枢转，运其针机，藏腑调和，统归胃气，危机拯救，不靠人参。有其任，亦可救十之二三。余自临证三十余年，知经方之权夺造化，为第七劝。

    经方愈读愈有味，愈用愈神奇，凡日见临证立方，至晚间一一于经方查对，必别有神悟，则以温故知新，为第八劝。

    医门之仲师，即儒家之宣圣，凡有阐扬圣训者，则尊之，其悖者则砭之。障川东流，功在吾辈。如四家中刘河间杂书偏苦寒，尚有见道之处。朱丹溪，虽未究源头，却无支杂之处。张子和瑕瑜参半。最下是李东垣，树论以脾胃为主，立中以补中为先，徇其名而亡其实。燥烈劫阴，毫无法度。尝考医论中，其人富而好名，巧行其术，邪说流传，至今不息。正与仲师养津液，及调以甘药之法相反，不可不知。至于李时珍王宇泰之杂，李士材之浅，薛立斋之庸，赵养葵之妄，张景岳之陈远公冯梦瞻之浮夸影响，不使一字寓目方可入于精微之奥。坊刻汪讱菴等本，虽云耳杂，却有一二道得著处。但于仲师方末，杂引陶节菴诸辈臆说，不无朱紫之乱。入门时姑参其说，终为乡愿矣。则以专一不杂，为第九劝。

    亚圣有云，予岂好辩哉，不得已也。今医学各成门户，所藉乎明先圣之功，溯委穷源，不绝于口，则陷溺未及久，颖慧过人者，自必悔而就学，道不孤矣。若言之过激，则怨而生谤。位置太高，则畏而思避，踽踽独行，济人有几。凡我同人务宜推诚相与，诚能动物俾此道日益昌明。则以有言无隐，和气可亲，为第十劝。

喊口号不能发扬
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张仲景可以说是传统中医少有的“真正名医”，《伤寒杂病论》也是比较少有的相对比较成系统中医理著作。但中医的最大问题就是一直没有脱离经验学的范畴，所以发展进步过于缓慢。在东汉那个时代，中医无疑是先进的医术；但到了现代，中医落后的实在是太多了。

现代医学的发展是有目共睹的，现在的医学与十年前的医学都有着很大的区别，这种进步不只表现在生物学发展带来的医学理论进步，还表现在各种技术发展带来的疗手段的进步。而医学医术的进步又对诊断和治疗有了更高的要求，以世纪为时间单位停步不前的传统中医被淘汰也是必然趋势。

如果有一天中医理论有了质的突破，然后飞速发展，将现在的医学水平远远抛开，那我依然会赞同“废医”——针对“二十一纪西医”。但这种研究是医学研究者的事情，对于实际医学应用来说，当然要使用诊断更准确、效果与副作用更明确、诊疗过程的可评估性更强的现代医学——注意这里的三个“更”不是简单的10:9那样的更强，而是质的区别。

传统中医要想生存下去，要么放弃原始落后的诊疗手段，主动成为“现代医学”的一员；要么走出自己的路，替代掉现有的医学成为新的“现代医学”，而在此之前，它理应只作为研究项目而不应该存在于医学的应用过程中。

我这还是随便翻翻的，仔细看，确实有点吓人。

让我大惊一吃，宝宝我不怕。