图文并茂，解读日本风情的强帖。

日本佛教-第二次世界大战后         

1945年12月15日占领军颁发了《神道指令》，日本开始实行信教自由与政教分离。原由国家颁布的《宗教团体法》于同年12月18日撤销，同时公布了《宗教法人令》。过去依据《宗教团体法》，曾把原有的佛教13宗56派，统合为13宗28派。在《宗教法人令》公布后，又各分派独立,成为270个教团。根据信教自由的原则,隶属和脱离所属的宗派是被允许的,从而使寺院之间的隶属关系松弛。
　　
战后新兴宗教有显著发展。据统计，日本大约每20人中即有一人参加新兴教团，其中70％属于日莲系。主要有：创价学会、立正佼成会、妙智会、灵友会、佛所护念会、日本山妙法寺大僧伽、念法真教、孝道教团、解脱会、真如苑等。此中除天台系的念法真教、孝道教团和真言系的解脱会外：其余创价学会等均属于日莲系。这些新兴教团，多与政治活动发生联系。
　　
新兴教团开始产生于战前，战后依《宗教法人令》而被公认。由于传统佛教考虑的主要是生死大事，对于现实问题不很关心。新兴教团所关心的不是死后，而是要实现天国于地上。如创价学会就主张把“※※※”，改为“利善美”,换“真”为“利”,追求地上幸福的实现。这种思想比较适合时代潮流和日本国内形势，故新兴教团不断得到发展。到目前为止，佛教仍是日本的主要宗教，现在日本各地有佛教各宗宗立男女大学20余所。还有许多学会、研究团体，专门从事佛教的研究。各宗还派遣传教师到欧美各国建立别院，进行佛教宣传。

图为浅草寺- 是东京都内※※最悠久的寺院

日本佛教-平安时代(784～1192)        日光山轮王寺，是日本天台宗三处发祥地这一时期,日本仍不断向唐朝派遣使节和留学生，学习进步的工艺、美术和宗教等，通过遣唐使传入中国进步的文化。其时日本天台、真言二宗相继创立。唐贞元二十年(804),最澄、空海奉敕随遣唐使藤原葛野麿到中国求法。回国后，最澄在比睿山创立日本天台宗，成为台密的创始人；空海在高野山创立日本真言宗，后被称为“平安二宗”。
　　
最澄、空海之后，密教大盛，主要流行于贵族之间，继他们入唐学密的,东密除空海之外,有常晓、圆行、慧运、宗睿；台密除最澄之外，有圆仁、圆珍。这八人被称为“入唐八家”。
　　
神佛习合与新宗派的产生
在平安时代，日本佛教中出现了两种倾向：一种是要使本国固有的神祇崇拜，与外来的崇拜佛、菩萨相融合，即所谓“神佛习合”思想。在佛寺的境内可以建神社，在神社的境内也可以建佛寺，神号与佛号一致。这种思想一直到明治维新时期提出“神佛分离”之说后才结束。另一种是对教理深奥流传于贵族中的天台宗与真言宗等表示不满。引起净土思想渐次普及，以至后来产生了净土宗、真宗、禅宗、日莲宗等许多宗派。
　　
中国晚唐时期，禅宗极盛,然尚未正式传入日本。9世纪时，嵯峨帝皇后桔氏，笃信佛教，特别崇仰中国马祖道一法嗣盐官齐安的禅风，特派僧慧萼来华延请齐安。齐安推荐高足义空应请。义空率法弟道昉东渡，初住京都东寺。皇后时请入宫，询问禅要，后创建檀林寺，被请为开山，桔氏遂被称为檀林皇后。义空以当时日本天台、真言二宗正盛，不立文字的禅宗不易推行，居日数年，借故离日回国。其后慧萼再度入唐，于五台山请得观音圣像,唐大中十二年（858），回国至普陀山洋面时，船不能进，因而上陆建寺，供奉观音，普陀山遂为中国佛教四大道场之一。此后，日本到中国有名高僧有奝然、成寻、俊芿等。奝然于太平兴国八年(983)入宋,为太宗召见，住太平兴国寺。后历访各地巨刹和当时名僧。雍熙四年(987)回国,赍回宋版大藏经和旃檀释迦像（亦称旃檀瑞像）至今犹存于京都嵯峨清凉寺。成寻于熙宁五年(1072)入宋，过长江时，曾受到金山寺宝觉务周的斋请。后于太平兴国寺与日称、天吉祥等参加译经，赐号“善慧大师”。元丰四年（1081）示寂于开宝寺，敕葬天台山。著有《参天台五台山记》、《观心论注》等。俊芿于宋宁宗庆元五年（1199）入宋，历游两浙名刹。就四明景福寺了弘学戒律、松江超果寺宗印学天台教义。南宋嘉定四年(1211)赍律部书 327卷、天台章疏716卷、华严章疏 175卷及其他杂书共2000余卷回国。后为京都泉涌寺开山，真言律宗之祖。
　　
这一时期的日本佛教，因受盛唐的影响，多在名山建立寺院，开创了日本的“山岳佛教”。与政治的联系也不如前代那样密切，可以说从政教合一转变为政教并立。佛教的任务是祈祷国家平安。以后的日本佛教派别，不再单纯是中国的佛教。最澄的天台宗已是台、密、禅、律的“四宗合一”、“圆密一致”。空海的《十住心论》对佛教本身来说是一种发展。
这一时期历经南北朝时代(1333～1392)、室町时代(1392～1573)，直至安土桃山时代(1573～1603)为止，除前代各宗延续外，又建立了净土宗和禅宗，还产生了日本特有的净土真宗、时宗及日莲宗等派别。
　　
净土系宗派的勃兴
增上寺是净土宗在关东地区弘法的寺院净土思想早已传入日本，但净土宗却是源空依中国唐代善导的《观无量寿佛经疏》深信弥陀本愿理论而创立。源空应藤原兼实之请，撰《选择本愿念佛集》，标榜“偏依善导”，专修念佛，建立净土宗。他门下有圣光的镇西派、证空的西山派、隆宽的长乐寺派、觉明的九品寺派和幸西的一念义派，合称为净土五流。此外属于净土系的还有融通念佛宗和时宗，为第二次世界大战前十三宗中之二宗。
　　
自净土宗分出的还有以亲鸾为宗祖的净土真宗，亦称“真宗”、“一向宗”。亲鸾撰《教行信证文类》 6卷，作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三部经(《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》)为依据，崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导和日本的源信、源空七位高僧，称为三国七祖。亲鸾寂灭后，其幼女觉信尼与亲鸾之孙如信和散在各地的※※相谋，于京都东山大谷亲鸾墓旁建立佛阁，奉置亲鸾的影像,为本愿寺的起源。本愿寺的住持,顺序血脉相传。到第11代以后，分为东、西两派，加上兴正寺派、佛光寺派、锦织寺派、毫摄寺派、专照寺派、证诚寺派、诚照寺派等，即为现在真宗的10派。1948年北海道还成立有真宗北本愿寺派等。目前真宗系共计有22个教团。

荣西与道元
中国禅宗早由道昭、道睿、义空等传入日本，然未独立成为宗派。后睿山的觉阿于南宋乾道七年(1171)到中国，从杭州灵隐寺佛海禅师慧远受临济宗杨岐派法脉，四年后回国，是日本有临济禅之始。及荣西入宋回国，才开创日本临济宗。
　　
荣西于乾道四年(1168)四月到中国，登天台山巡礼圣迹。同年九月，携带天台章疏30余部回国。淳熙十四年(1187)再度入宋,受传佛心宗,时怀敞住持天童寺，又亲侍左右,遂嗣其法,传临济正宗法脉。绍熙二年(1191)回国，初于博多津开圣福寺,盛倡临济禅法。日建仁2年（1202），源赖家于京都建立建仁寺，请他为开山。他为提倡禅宗,著有《兴禅护国论》3卷。后应源实朝之请，赴镰仓创立寿福寺,开始传禅法于关东,为日本临济宗的开祖。中国宋代禅宗盛行，日本僧人入宋求法和中国禅僧前往日本传禅的，络绎不绝。古来日本称禅宗为24派。其中3派属于曹洞，21派属于临济。荣西灭后25年,圆尔辨圆入宋,于浙江径山,得受无准师范禅法。五年后，兰溪道隆赴日，大倡教外之旨于镰仓，北条时赖将军大喜，创立建长寺，请为开山。弘安元年(1278)入寂。门下有24人，最有名的是南浦绍明。他入宋回国后，应北条贞时之请，继主镰仓建长寺。其后传禅的，还有车明葱日、东陵永玙、兀庵普宁、子元祖元、一山一宁、清拙正澄、大休□□□□等有名禅僧。
　　
荣西灭后,日本禅宗逐渐得势,但多属临济宗派。及道元入宋归国,于嘉祯2年(1236)在山城京都极乐寺旧址，开堂※※，设立僧堂，赐寺额为兴圣宝林禅寺，是日本有曹洞宗之始。
　　
道元24岁时入宋。时曹洞宗如净禅师主天童寺，道元从学三年，嗣其法，为洞山第14世正统。南宋绍定元年(1228)回国,初寓京都建仁寺，宽元2年(1244)，波多野义重于越前（今福井县）建大佛寺，被请为开山，这就是现在曹洞宗的大本山永平寺，道元遂成为日本曹洞宗的开祖。曹洞宗的信徒多为地方农民，临济宗的多为将军武士，故日本向有“曹洞土民，临济将军”的俗谚。
　　
五山文学与茶道花道 　
禅宗自镰仓时代传入日本后，经吉野时代(亦称南北朝)至室町时代的200余年间,由于朝野崇奉,不断得到发展。临济宗14派的本山,几乎都在京都和镰仓。当时模仿中国宋代禅宗五山十刹制度的镰仓五山和京都五山的僧侣，致力于诗文的研究，形成了所谓五山文学。其后日本遣明的正副使节，多数为五山僧侣所担任。其中知名的有了庵桂悟和策彦周良等。此时禅宗的思想、文学、美术、风俗、习惯等，对日本国民生活的影响很大。如茶道、花道、香道与书道等，均随禅宗的发展而流行。
　　
独立发展的日莲宗 　
该宗以创宗者日莲的名字命名，与中国佛教无直接关系。日莲认为只有《妙法莲华经》是正法。建长5年（1253），归乡访亲，4月28日登清澄山，向着海上初升的红日，高唱《南无妙法莲华经》10遍，为日莲宗创立之始。为了宣扬自己的新教义，他对其他宗派进行了剧烈的批驳，因此三度被流配。其教化方法有所谓“折伏”（恶逆的教化）和“摄受”（顺信的教化）两种。灭后由其门下的日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等六老僧葬其遗骸于身延山，建久远寺，即今日莲宗的总本山。著作有《守护国家论》、《立正安国论》等 300余种。后来日莲的※※各分成许多派别。近代日本新兴宗教的几十个教团，有70％属于日莲系。
　　
这一时期，各派都采取否定现实的态度，厌恶秽土，欣求净土或耽于禅，教义和规则都较简单，具有“平民化”的特点。这些新派别还与日本15～16世纪的农民起义有关系。如1488年加贺国（今石川县）地区爆发的真宗农民起义、1563年参州一向宗起义、1570年伊势长岛真宗僧徒起义等。而加贺国地区的真宗农民起义的胜利，使其后百年间加贺国的管理权掌握在真宗※※手中，由农村上层、僧侣和农民代表组成领导机构。末期，由于儒学影响的扩大，佛教的影响逐渐缩小。

日本女性流行温泉混浴“秘汤热”(ZT) 作者: 蒋丰  http://blog.sina.com.cn/s/blog_615fb6320100hkrj.html?tj=1

最近，日本共同社报道指出，“各地的混浴温泉开始越来越考虑女性的需求。可以裹着浴巾泡的温泉以及出租从膝盖到胸部的‘入浴装’的设施不断增加。写有‘可以裹着浴巾’项目的温泉手册也在陆续出版。”这番话，看起来有些不明不白。其实，说白了，就是日本的温泉重新流行起男女混浴，与以往稍有不同的是，就是女性可以穿着“入浴装”来混浴了。

   过去，日本一些温泉为了顺应“形势”，按照时间带分成“男用”和“女用”，然后在晚上9点以后可以混浴。但是，温泉的水量毕竟是有限的，一些温泉的老板为了保证高品质的温泉供水，认为与其勉强地分为“男用”和“女用”，还不如恢复混浴。谁料，这种复古的方式，受到了日本女性的热烈欢迎。

共同社报道指出，位于日本长野县松本市白骨温泉的旅馆“泡之汤”是露天的混浴温泉。裹着青色浴巾的两名20多岁女性在温泉入口处兴奋地对记者说“简直像在烤暖炉”。这里的温泉以及可以饮用的优良水质受到游客的欢迎。家族5个人一起前来的大阪游客说“我们家人可以在这里一起泡温泉，真的很有魅力”。

据旅馆老板小日向真纪子（54岁）向记者介绍，最近利用泡温泉的空闲在旅馆上网工作的单身女性变多。考虑到这种女客人的心理，旅馆特意选择了浴巾的颜色。“因为白色和粉红色无论如何都会吸引到男士的注意，所以选择了能融入背景的青色”。日本秋田县仙北市、乳头温泉乡的“鹤之汤”“妙乃汤”的混浴温泉也很受女性欢迎。所用的浴巾都是在温泉里不醒目的茶色。

日本女性为什么会重新喜欢混浴温泉呢？走遍日本国内外混浴温泉的温泉作家山崎真由美（39岁）说：“大约从5年前开始流行“秘汤（神秘的温泉）热”，对泉水质量要求甚高的行动派女性有所增加。为了能享受到优质温泉，混浴是必然的选择。”

还是刚才那句话，源泉流出的量是固定的。如果将浴池分为“男用”和“女用”则需要大量的泉水，就必须加水、循环再利用，甚至要造假。所以理想的“100%泉水”多是混浴温泉。

日本青森市的旅馆“酸汤温泉”在2005年成立了“守护混浴之会”，目前拥有1.2万名会员。女性专用浴衣是稳重的灰色。这家旅馆介绍，从去年开始裹着浴巾泡温泉的男性迅速增加。旅馆温泉疗养咨询室的成田晴子说：“即使都是男性可能也会害羞。也许是因为不知道澡堂的人越来越多了吧”。酸汤温泉允许穿专用浴衣但是禁止裹着浴巾泡温泉。由于还没有男性专用浴衣，所以正为男性的这一需求感到伤脑筋。

不久前，我去日本山梨县富士和口湖观光区采访，那里的一个温泉老板和我聊起混浴的事情，他说：“在日本，男女混浴本来是很正常的事情，这也是日本文化的特色之一。就是因为日本总想成为国际大国，受西方的影响，才渐渐减少了混浴。我这里现在就恢复了温泉混浴。不过，我觉得真正不文明的是中国男性游客，他们总是直眼盯着混浴女游客，自己进入和离开的温泉的时候，也不懂得用毛巾遮挡着前面。”

听后，我告诉他：“一定会写文章的，劝今后到日本温泉的中国男性游客，多用余光！”（写于2010年3月23日）■

有办法,你可以在无忌开博客,把照片传到博客,再链接过来.永远不受粮票限制了.

只能到下个月再贴图了。

晨雾中的富士山。

写错了，是有机会再上个U2410看看。

可惜我的是黑白的。原宿4

转徐静波先生文章

日本女人选择老公的三大条件

到北京采访“两会”，前后花了半个月的时间，采访、写稿，还要处理来自东京的各种公务，确实累的有点趴下。

    温总理记者招待会结束后，立马收拾行李往首都机场赶。本来晚上5点半的飞机，因为大雪而延误，结果在机场苦等了几个小时。

    飞机抵达东京羽田机场时，已经是深夜1点钟。机场派了许多的车在等候，并挨家挨户送乘客。所以，把我送到家时已经是凌晨3点钟。虽然很晚，但是还是很感激羽田机场员工对乘客认真负责的精神，因为他们回到家也许要到天亮。

    因为要赶着社里开周一例会，也没有睡几个小时就起了床。到了久违的办公室后，社里的同事告诉我一个消息，说朝日电视台的节目主持人上宫菜菜子结婚了。

    上宫是我的朋友，在日本的电视节目主持人中，属于很知性的一位。她出生的东京，因为父亲的工作关系，小时候在美国生活了6年，英语讲的是自然很棒。后来在东京外国语大学学了西班牙语。结果西班牙语没有用上，却成了朝日电视台的体育节目的主持人。

打电话过去祝贺，听得出上宫心情是十分的愉悦。她说“结了”，并称要带老公和我一起吃饭。问先生是在哪里做事？上宫说，是在一家小公司里上班，一名普通的公司职员。两人恋爱已经6年了，自己马上要奔30了，所以就结了婚。

    对于上宫嫁了一位小职员，我一点也不感到惊奇。因为日本漂亮的女影星也好，名歌手也好，电视台的主持人也好，很少有嫁企业老板的。不是她们不愿嫁有钱人，而是觉得找丈夫，志同道合最重要，有没有钱是次要的。

    日本新闻网昨天刊登了一条消息，说日本女性选择丈夫时，已经把以往的“高收入，高学历，高身材”的“三高”标准抛到了脑后，换之以“有共同的价值观，性格相符，有稳定收入”的三个新标准。

    报道引用日本一家生命保险公司的最新调查称，25岁至34岁未婚女子中，寻找丈夫的条件，第一位是“价值观相同”（62%），其次是“金钱的感觉一致”（27%），第三是“工作安定”（26%）。而以前所追求的“三高”条件中，“高收入”已经退居第九位（12%），“高学历”退居第19位（1.7%），“高身材”退居到第20位（1.5%）。

另外，对于男性的年收入的要求，平均为552万日元。这一要求与日本国税厅公布的日本男性公司职员平均年收533万日元的水准几乎一致。也有女性提出，如果真的相爱的话，对方哪怕只有一半的收入（270万日元）也不在乎，只要能过生活就行。

    在有关“结婚可以获得莫大的财产”和“结婚可以过上自己想过的生活”的选择中，只有33%的人，选择了“财产”，而有67%的人，选择了“过自己想过的生活”。（详细报道请参阅：http://www_ribenxinwen_com/html/a/201003/16-5505.html）

    看了这一条消息，很有感触。因为在北京这些天，常有与朋友开饭局的机会，谈起中国女性找对象一事，大家的条件几乎都是“没有房子免谈，没有学历免谈，长相一般免谈”。并有理论称，结婚是女人改变自己生活质量与社会地位的最好机会，不趁机卖一个好价钱，亏。因此，女演员、女歌手、电视台的美女们，几乎是“没钱没官”的不嫁。更是听到，※※电视台的某某主持人嫁了省长，还有某某的丈夫是那个部的司长，而某某的丈夫是河北的房地产大亨。大家说这话时，眼里充满羡慕，显然也充满嫉妒。

    于是我想到，日本女性在欲望横流的社会里，尤其是在经济不景气的状态中，能够回归爱情与婚姻的纯真本性，只求与自己喜爱的人在一起，而不是趁机把自己卖一个好价钱，这是难能可贵的。就像上宫小姐，作为一名知名度很高的电视节目主持人，对于相恋6年的男友不离不弃，明明知道自己的男友只是一个公司的小职员，但是还是嫁给他，仅仅因为自己爱他，有共同的语言和理想。

    上宫的新居是租来的房子。她说，结婚后还会工作，等有了钱，再考虑买房子。我知道，上宫的父亲是日本一家跨国公司的部长，算起来也应该是世界500强之列，不缺钱。但是，上宫这次结婚，显然没有要父亲一分钱。她在读大学时，就已经开始自己打工挣学费了。

   下周抽时间，一定要请她和先生喝一杯。

原宿3

原宿1

皇居外广场3

皇居2

皇居外广场