主题：博物馆：国脉五千年【正上：陕西博物馆】 [主题管理员:晓锋]
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钧窑窑变釉三足炉【元代，公元1271年—1368年。捐赠】
钧瓷之美，美在窑变。钧瓷的窑变现象主要指钧釉的各种变化。钧瓷施釉入窑烧成以后，产品上出现不同的色彩、纹路、图画以及其他意想不到的变化，称之为钧瓷的窑变。
钧瓷之美，美在窑变。钧瓷的窑变现象主要指钧釉的各种变化。钧瓷施釉入窑烧成以后，产品上出现不同的色彩、纹路、图画以及其他意想不到的变化，称之为钧瓷的窑变。
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第
1126 帖
粉彩嬰戏蟋蟀纹罐【清代，公元1644-1911年。馆藏】
粉彩瓷是珐琅彩之外，清宫廷又一创烧的彩瓷。在烧好的胎釉上施含砷物的粉底，涂上颜料后用笔洗开，由于砷的乳蚀作用颜色产生粉化效果。
粉彩瓷是珐琅彩之外，清宫廷又一创烧的彩瓷。在烧好的胎釉上施含砷物的粉底，涂上颜料后用笔洗开，由于砷的乳蚀作用颜色产生粉化效果。
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第
1125 帖
龙泉窑青釉葫芦形瓶【元代，公元1271年—1368年。社会捐赠】
龙泉窑是中国※※上的一个名窑，宋代六大窑系。因其主要产区在浙江省龙泉市而得名。它开创于三国两晋，结束于清代，生产瓷器的※※长达1600多年。
龙泉窑是中国※※上的一个名窑，宋代六大窑系。因其主要产区在浙江省龙泉市而得名。它开创于三国两晋，结束于清代，生产瓷器的※※长达1600多年。
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第
1124 帖
绞胎钵【金代，公元1115年-1234年。大同市徐龟墓出土】
宋代以后绞胎器逐渐减少，存世绞胎器更是十分少见，这件保存完整、品相精美的绞胎钵是绞胎器中的珍品，为国家一级文物。
宋代以后绞胎器逐渐减少，存世绞胎器更是十分少见，这件保存完整、品相精美的绞胎钵是绞胎器中的珍品，为国家一级文物。
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第
1123 帖
三彩石榴形吸杯【辽代，公元916年—1125年。大同马家堡辽墓出土】
辽兴宗重熙十三年（公元１０４４年），将云州升为西京大同府。至此，大同就成为辽代五京（上京临潢府、东京辽阳府、南京幽都府、中京大定府、西京大同府）之一。直至辽亡，历时八十一年。
辽兴宗重熙十三年（公元１０４４年），将云州升为西京大同府。至此，大同就成为辽代五京（上京临潢府、东京辽阳府、南京幽都府、中京大定府、西京大同府）之一。直至辽亡，历时八十一年。
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第
1122 帖
三彩双系罐【唐代，公元618-907年。馆藏】
唐三彩，是盛行于唐代的一种低温釉陶器，釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等色，而以黄、绿、白三色为主，所以人们习惯称之为“唐三彩”。
唐三彩，是盛行于唐代的一种低温釉陶器，釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等色，而以黄、绿、白三色为主，所以人们习惯称之为“唐三彩”。
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第
1121 帖
釉陶盘口罐【北魏，公元386年—534年。大同七里村北魏墓出土】
釉陶是表面施釉的陶器，最早于西汉时出现在※※关中地区，自汉宣帝以后，釉陶得到较大的发展。
釉陶是表面施釉的陶器，最早于西汉时出现在※※关中地区，自汉宣帝以后，釉陶得到较大的发展。
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第
1120 帖
明王普贤菩萨立轴【清代，公元1644-1911年。绢本设色，馆藏】
普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。
普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。
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第
1119 帖
明王文殊师利菩萨立轴【清代，公元1644-1911年。绢本设色，馆藏】
文殊菩萨，为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。文殊菩萨是大智慧的象征。
文殊菩萨，为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。文殊菩萨是大智慧的象征。
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第
1118 帖
多宝佛立轴【清代，公元1644-1911年。绢本设色，馆藏】
依《法华经》卷四所载，此佛为东方宝净世界的教主。
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第
1117 帖
十地菩萨立轴【清代，公元1644-1911年。绢本设色，馆藏】
十地为大乘佛法中菩萨修学佛法的过程之一。大乘菩萨从初地到十地，共有十个阶段，十地菩萨是菩萨的最高阶段，再外一级，就可成佛。
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第
1116 帖
关公像立轴【清代，公元1644-1911年。绢本设色，馆藏】
※※上关公确有其人，名羽，字云长，河东解梁（今山西运城解州镇）人。三国时期蜀汉名将。
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第
1115 帖
十八罗汉立轴【清代，公元1644-1911年。绢本设色，馆藏】
十八罗汉是指佛教中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉。他们都是※※人物，均为释迦牟尼的※※。唐末开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。
十八罗汉是指佛教中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉。他们都是※※人物，均为释迦牟尼的※※。唐末开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。
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1114 帖
蜀道兴汉图立轴【清代，赵小沧，纸本，社会征集】
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1113 帖
阿弥陀佛立轴【清雍正九年，公元1731年，绢本设色，左云县馆藏】
“绢本设色”就是用国画色将画画在绢上。
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第
1112 帖
三老图立轴【清代，俞礼，纸本，馆藏】
俞礼（1862—1922）字达夫，别署随庵，山阴（今浙江绍兴）人。人物、山水、花卉，尽得师传。
俞礼（1862—1922）字达夫，别署随庵，山阴（今浙江绍兴）人。人物、山水、花卉，尽得师传。
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第
1111 帖
观瀑图立轴【清代，焦秉贞，纸本，馆藏】
焦秉贞，清代宫廷画家。生卒年不详，字尔正，山东济宁人，康熙时官钦天监五官正，供奉内廷。擅画人物，吸收西洋画法，重明暗，楼台界画，刻划精工。
焦秉贞，清代宫廷画家。生卒年不详，字尔正，山东济宁人，康熙时官钦天监五官正，供奉内廷。擅画人物，吸收西洋画法，重明暗，楼台界画，刻划精工。
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第
1110 帖
正度真君立轴【清代，公元1644-1911年。高其佩，绢本，馆藏】
高其佩，（1660-1734年）。字韦之，铁岭（今属辽宁）人。工诗。他年轻时，学习传统绘画，山水，中年以后开始用指头绘画，所画花木、鸟兽、鱼、龙和人物，无不简恬生动。意趣昂然。
高其佩，（1660-1734年）。字韦之，铁岭（今属辽宁）人。工诗。他年轻时，学习传统绘画，山水，中年以后开始用指头绘画，所画花木、鸟兽、鱼、龙和人物，无不简恬生动。意趣昂然。
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1109 帖
药师佛铜坐像【明代，公元1368-1644年。社会捐赠】
药师，比喻能治众生贪、瞋、痴的医师；以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻清静无染。
药师，比喻能治众生贪、瞋、痴的医师；以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻清静无染。
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1108 帖
送子观音铜坐像【明代，公元1368-1644年。大同关帝庙窖藏出土】
送子观音是民间崇拜的佛教神祗。古代百姓不能有孕、或者祈求生男孩的会拜送子观音，以求得子嗣。
送子观音是民间崇拜的佛教神祗。古代百姓不能有孕、或者祈求生男孩的会拜送子观音，以求得子嗣。
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1107 帖
沉思罗汉坐像【明代，公元1368-1644年。社会征集】
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第
1106 帖
石雕阿弥陀佛坐像【辽代，公元916年—1125年。大同市华严寺海会殿遗存】
大同华严寺殿宇嵯峨，气势雄伟壮观，是辽金时期※※华严宗重要寺庙之一。始建于辽，辽代佛教华严宗盛行。
大同华严寺殿宇嵯峨，气势雄伟壮观，是辽金时期※※华严宗重要寺庙之一。始建于辽，辽代佛教华严宗盛行。
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第
1105 帖
铜鎏金点翠蝉纹发钗【清代，公元1644-1911年。广灵县馆藏】
钗，由两股簪子交叉组合成的一种首饰。用来绾住头发，也有用它把帽子别在头发上。
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1104 帖
嵌螺钿庭院仕女图漆影屏【清代，公元1644-1911年。大同财政局移交】
嵌螺钿指取材于各种贝壳色泽光华最佳的部位，分层剥离和裁制后镶嵌于木、漆器之上作为装饰。
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1103 帖
花卉纹掐丝珐琅瓶【清代，公元1644-1911年。征集】
掐丝珐琅，属于珐琅器品种之一，一般特指铜胎掐丝珐琅，又称“景泰蓝”。掐丝珐琅的制作工艺也称为掐丝珐琅。
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1102 帖
南极仙翁铜立像【明代，公元1368-1644年。捐赠】
福、禄、寿三星中的寿星老人，一身平民装扮，慈眉善目，和蔼可亲。
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1101 帖
琉璃题额【明代，公元1368-1644年。征集】
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1100 帖
“玄冬门”石匾【明代，公元1368-1644年。大同出土】
该匾额为明代北小城城门匾额，玄武岩质，呈长方形，长1.98米，宽0.83米，厚0.16米，面经打磨后，框边减地刻卷草花纹、框内阴刻楷书“玄冬门”。
该匾额为明代北小城城门匾额，玄武岩质，呈长方形，长1.98米，宽0.83米，厚0.16米，面经打磨后，框边减地刻卷草花纹、框内阴刻楷书“玄冬门”。
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1099 帖
辽代壁画墓【辽代，公元916年—1125年。大同市出土】
大同,是※※北方著名的※※文化名城,因其特殊的地理位置,元魏曾在此建都近百年,辽、金两代的西京也设于此,形成了古代大同独特而又灿烂的※※文化。
大同,是※※北方著名的※※文化名城,因其特殊的地理位置,元魏曾在此建都近百年,辽、金两代的西京也设于此,形成了古代大同独特而又灿烂的※※文化。
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1098 帖
《散乐待酒图》壁画【金正隆六年，公元1161年。大同东小桥街徐龟墓出土】
散乐受唐和五代后晋影响极深，在此基础上与契丹族民间艺术相融合，建立起的一种类似宫廷音乐的形式。这种散乐图常见于辽金墓壁画中。
散乐受唐和五代后晋影响极深，在此基础上与契丹族民间艺术相融合，建立起的一种类似宫廷音乐的形式。这种散乐图常见于辽金墓壁画中。
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1097 帖
回复主题： 博物馆：国脉五千年【正上：陕西博物馆】
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