缘起:　　

    1980年，缅甸妙务一间著名的寺庙般陀喇佛寺的住持务舍葛帕喇※※※与五位男信徒发心一齐上妙务蒲甘山，修复倒塌的蒲甘山佛塔及大佛。在清理的过程中，他们发现纯金佛塔内置有一颗佛牙，同时获得各种佛舍利子，这个发现并没有对外公布。
　　2001年1月中旬，般陀喇佛寺筹委会委员，正筹建一座佛殿和两层楼高的佛教古文物展览馆，由于筹款艰巨，该委员会恳请法照法师出力资助。筹委会为佛教奉献的精神感动了法照法师，法师欣然答应他们的要求。
　　2001年8月中旬，筹委会亲自陪法照法师和其信徒前往般陀喇佛寺参拜该寺珍藏出土逾200年的佛牙，同时会见住持务舍葛帕喇※※※。法照法师与务舍葛帕喇※※※，两位大德高僧一见如故，彼此交换不少弘法的心得。隔年年初，务舍葛帕喇※※※应法照法师之邀，前来新、马、泰三国参观。他到过了法照法师创办的护国金塔寺和慈光福利协会，深深地明白法照法师不只协助缅甸修复佛塔，更在新加坡广施慈悲。
　　2002年8月4日，务舍葛帕喇※※※决定将自己在1980年发现的佛牙交委法照法师监护，嘱咐法照法师若有因缘成就，发心兴建寺庙供养佛牙舍利，让世界各地佛※※齐集新加坡瞻礼佛牙，藉此与佛结缘增长福智。务舍葛帕喇※※※于2002年12月11日，安详圆寂。
　　法照法师接受了务舍葛帕喇※※※的托付后，便是面临考验的时刻。首先法照法师发愿闭法华关一年。在闭关期间承蒙三宝功德加持，法照法师经已冥想出，以佛教曼陀罗的概念结合唐代佛教的建筑风貌来兴建，并取名新加坡佛牙寺。古代建筑风韵，自然要以※※悠久地点相配合。牛车水，这个南来※※的发祥地，中华文化的根基所在，也是法照法师幼年的成长之地，这个充满文化魅力和集体记忆的宝地，也成为了建寺的考虑地点之一。
　　经过法照师父和筹委会同仁的努力下，成功标得硕莪街与硕莪巷的一块空地，作为兴建佛牙寺的所在地。法照法师于2004年12月2日至5日，设立梁皇大坛，启建冥阳两利法会，为求牛车水境内一切过往冤亲孤魂，得生极乐国土。
　　2005年1月14日，佛牙寺正式获得新加坡旅游局的租约。2005年1月15日，佛牙寺筹委会在建寺的地段，举行逾半月的“引春接福与你有约”筹款与展览活动，使佛牙寺的建寺目标往前迈进。
　　2005年3月13日，佛牙寺将举行动土仪式，这也标志着佛牙寺迈向一个新的里程碑。在此盼望佛牙寺早日完成，让佛法护佑众生。

但不久后就有佛教学者讨论佛牙舍利的流传
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佛牙是真的吗？

● 叶国锋

　　今年5月中，在佛牙寺正式开幕之前，该寺住持法照法师对《联合早报》说： “缅甸的金塔供奉的是佛祖的八根头发，所以又叫‘发塔’。我们的金塔，供奉的是佛祖的牙齿和舍利，所以，又叫‘佛牙舍利塔’。”这番话，已经斩钉截铁的向公众宣示，佛牙寺内所供奉的是货真价实的“佛牙舍利”。

　　在2002年8月和2004年5月，同样是由法照法师担任住持的护国金塔寺便两度举办“佛牙舍利文物展”，让公众观赏“佛牙舍利”。在它所印制的卡片《珍贵的佛牙舍利》上便写道：“佛陀这颗珍贵的智慧齿舍利长三英寸，有三个牙根，位于左下颔，牙侧有牙沟，能发挥‘自我清洁’的功能。”令人好奇的是，举办者到底是根据哪部佛典来提供如此详尽的说明，否则又怎能如此确定呢？

　　第二度展览期间，护国金塔寺还呼吁公众捐献金条和金饰，以熔铸成“佛牙舍利塔”，作为供奉“佛牙舍利”之用。同时也提出筹建佛牙寺的计划，以此向公众募捐建寺经费。

　　根据佛牙寺网站所提供的数字，这所佛寺的建筑总费用约6200万元。截至今年5月30日，它已经向公众募得约4300万元，再加上公众已承诺的约200万元捐款，尚欠1700万元才达到筹款目标。换言之，佛牙寺未来还会继续向公众募捐。　　

佛牙真假关系重大　　　　

　　既然佛牙寺是一家公益机构，建寺目的又纯粹是为了供奉“佛牙”，它确实有必要郑重向公众披露，它所藏的是否是真正的佛牙？而且，基于以下的理由，我们必须认识到“佛牙”的真实性关系重大：

　　一、佛牙寺已向佛※※和公众人士募得巨款和约273公斤的黄金，作为建寺和建佛牙舍利塔之用，而且筹募工作至今仍在进行；因此，唯有向公众证明它所珍藏的“佛牙”是真品，才能显示它的筹款活动是正当之举；

　　二、佛牙寺住持和执行委员会将这颗据说是在缅甸发现的牙齿视为佛陀的牙齿，以此向佛※※、公众、旅客及世人展示和募款，这些都关系到新加坡佛教界和新加坡作为旅游地点的名誉，绝对不能等闲视之；

　　三、佛牙寺已经邀请纳丹※※在卫塞节当天主持开幕。

　　我们必须以谨慎和客观的态度来分析“佛牙”的真假，以及有关问题。在佛牙寺所出版的“新加坡佛牙寺建筑纪实》这本特刊中，有关建寺缘起部分，便告诉公众，这颗佛牙是由缅甸僧人务舍葛帕喇※※※在缅甸发现，之后交给法照法师建寺供养。然而，佛牙寺并未进一步提供证据来证明”佛牙“的真实性。

　　其实，这颗牙齿是否真的是佛陀的牙齿，可以轻而易举的通过脱氧核糖核酸（DNA）来鉴定，或者由牙医来证实。毫无疑问，如要破解这个谜团，这是最合乎医学和科学原则，而且也是正确的途径。

　　事实上，当佛牙寺住持和执行委员会将这颗牙齿向世人展示之前，原本就应该作好DNA鉴定，或由牙科专家证明。这是他们最基本的责任，否则他们凭什么向公众确保这颗“佛牙”的真实性？如果最终发现这颗牙齿并非“佛牙”，其严重后果可想而知！对于所有的新加坡人来说，那将是一件非常尴尬的事。况且，如果最终证实这颗牙齿是赝品，对于那些以此为名募捐得来的款项和黄金，又将如何交代？

　　除了DNA测试之外，我们也可以从佛经中找到明确的指示，从而对这事件有更深入的了解。在这方面，我们可以参考《三十二相经》和《大涅槃经》。　　

须以科学方法证明佛牙真假　　　　

　　在《三十二相经》里，便特别点出佛陀的牙齿是“平齿”。只要仔细观看佛牙寺中所展示的“佛牙”，就可以轻易看出，到底这颗牙齿是否“平齿”！

　　《大涅槃经》并没有提到牙齿，也没有提到佛陀入灭荼毗后还留下多少佛牙舍利。这部经只提到佛陀荼毗之后的骨头，这也是有关佛骨最详尽的记载，因为这些都是由佛陀的大※※之一、拥有超凡记忆的阿难尊者所记。其他由后人所加入、同原典有出入的部分，大可不必相信。

　　除了我所提到的这些之外，我们也可以用常理来推断。单从这颗“佛牙”的体积大小，任何牙医都能断定到底这颗牙齿是否是一颗人齿。以它的体积，可以想象拥有这颗牙齿的人，口腔必然非常巨大，而这么巨大的口腔也必然不是人类。

　　事实上，在缅甸的许多佛塔内，都可以找到许多这类牙齿。许多曾到缅甸朝圣的佛※※都可以轻易看到，有些新加坡人还曾经得到缅甸佛寺的馈赠。据我所知，在新加坡就可以找到几颗类似的牙齿。我们不应该在毫不思索、毫不求证的情况下，便相信这些牙齿都是“佛牙”！

　　根据史实，佛陀所留存下来的佛牙至今只有两颗，一颗在斯里兰卡，一颗供奉在中国北京西山八大处灵光寺的佛牙舍利塔内，自新中国成立至今，曾先后运到缅甸、泰国和香港展示。

　　北京所藏的佛牙是在唐朝时传入中国，后由辽朝宰相耶律仁先之母燕国太夫人在北京西山翠微寺建造佛塔供奉，事已详载于《辽史》。这颗佛牙藏于翠微寺约830年，至1900年八国联军攻入北京时，险些毁于战火。之后，才转移到灵光寺供奉。

　　至于在中国五台山、峨眉山等地陆续发现的“佛牙”，经过专家鉴定后，都证明不是真正的“佛牙”。因此，世上的佛牙至今仍然只有两颗。如今佛牙寺宣称它拥有真正的佛牙，便有必要提供确凿的证据，否则难以取信于人。

　　佛陀教导我们必须具有智慧，不是无明、愚昧，而且也应该勇于质疑，不是盲目相信。因此，我们不应该愚昧到不经任何验证、仔细检查或分析，便断定佛牙寺所藏的牙齿即是“佛牙”。

·作者是佛教文化研究者
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也谈佛牙舍利

● 万丙炎

　　最近叶国锋先生和邱大星先生在《早报》上对本地佛牙寺的佛牙真伪问题进行了探讨，笔者读后深有感触，愿就两位的立场和观点发表一点个人看法。

　　仁者见仁，智者见智。就以上两位的观点，笔者认为都很有启发性，但也都有值得讨论的必要。在探论此话题之前，让我们先来看看佛牙舍利的来历、种类以及和真伪相关的话题。

　　“舍利”一词是梵文Sarira的音译，意为尸体或灵骨。一般来说“舍利”有两种，即生身舍利和****舍利。生身舍利为佛陀肉身荼毗后所遗留下来的舍利，为物质所组成。《金光明经》有“舍利者是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田”之说。****舍利指佛所说的三藏十二部一切经典，为文字般若所组成，《大智度论》言：“经卷是****舍利”。

　　如果再推敲则有“全身舍利”和“碎身舍利”，全身舍利即指不腐烂的肉体，也称“金刚不坏身”。佛教传入中国后，僧人的肉身舍利在中国佛教四大名山之一的九华山最为普遍。碎身舍利则指火化后所得的各种遗骨及珠状舍利。还有一种比较不为人知的舍利就是“真身舍利”和“影骨舍利”。真身舍利指从佛肉身上遗留下来的舍利；影骨舍利则是用其他材料仿制或代用的舍利。中国陕西西安法门寺出土的四枚佛指舍利中，有一枚是佛祖释迦牟尼的真身指骨舍利，其他三枚则是唐朝时期用玉石等材料复制的影骨舍利，这在法门寺出土的碑文上有明确的记载。

释迦牟尼佛舍利的由来

　　释迦牟尼佛约在公元前534年的五月月圆日夜半在印度拘尸那伽城（Kushinagar）入大涅磐。荼毗后，阿难等※※从灰烬中拣得佛舍利“八斛四斗” （《释门正统》），另一说有“一石六斗”（《毗奈耶杂事》）。但这两种说法，显然都不是准确的计量。至于当时得到的舍利到底有哪些种类，从流传至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的记载可知，大致可分为两种：一种是未烧化的骨舍利，如四颗牙齿、一枚手指骨、两根锁骨、部分头顶骨及几根头发等。佛陀身体的遗骨也许不止这些，但在※※典籍中并没有详细记载。另外一种是如五色珠般光莹坚固的舍利子和白色珠状舍利（《释氏要览》），这类舍利存世较多，在许多国家都可看到。

　　释迦牟尼佛的舍利不但在今天有特殊意义，在佛陀时代也极为珍贵。佛经中有“见舍利如见佛”之说，佛陀的遗体火化之后，当时印度各部族国王闻风而至，并且都率领精兵强将，扬言不惜生命，不惜代价也要取得舍利。在此紧急关头，拘尸那伽的大波罗门香姓建议均分舍利，以避免引起争战。此建议被前来争夺舍利的八国国王接受，于是舍利被分为八份，每国一份各自请回建塔供奉。这次事件在佛教史上被称为"八分舍利"。在以后漫长的※※中，佛舍利因各种因缘，逐渐流散到世界各地。

　　根据《大般涅槃经》等经典的记载：“尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利。惟留四牙不可沮坏。”这也就是说，佛陀的遗体被荼毗之后留下了四颗牙齿，但经中又有帝释天主和海龙宫请去两枚牙齿供奉的纪录。这样一来，留在我们这个世界的佛牙舍利也就只有两颗了。《大般涅槃经》在南传上座部佛教、北传汉语系佛教和藏传佛教中都有同样的章节，我们没理由怀疑它的真实性。

　　除早期经典之外，中国东晋时期的法显大师所著的《佛国记》、梁朝慧皎大师等撰写的《高僧传》以及唐朝玄奘大师所著的《大唐西域记》等书中都有对佛牙的记载。其中，法显大师对“狮子国（即今斯里兰卡）佛牙”的形状、供奉佛牙的殿堂、信众的供奉方式等都作了非常详细的描述。

　　但是※※上的印度外侵内乱不断，部族异教间的斗争也层出不穷。其中，公元前185年，古印度中部布砂密多罗王统治时期以婆罗门教为国教，对佛教寺院和僧侣进行了大肆摧毁和杀戮，中印度的800多座佛塔被破坏殆尽，佛教史上称为“中印度法难”。在这次法难中，一些侥幸存活的僧尼在佛塔中抢出佛舍利逃往各地，有些僧人甚至割开皮肉将舍利隐藏起来逃出国境。在此后的数百年间，释迦牟尼佛的舍利逐渐流散到印度以外。其中一部分向东传入斯里兰卡等佛教国家；一部分向西传入乌苌国（今巴基斯坦境内）。

　　公元371年，古印度迦伽国遭到邻国攻打，国王哥哈赛瓦担心境内的佛牙舍利被敌国抢去，便命女儿赫曼丽公主将佛牙送往斯里兰卡，交给兰卡国王吉特刹利弥文供养。这便是现在世界上仅存的两颗佛牙中的一颗、供奉在兰卡康提佛牙寺的“锡兰佛牙”的由来。

　　而传到巴基斯坦境内的佛牙，后来再传到于阗国（即今中国新疆和阗县）。五世纪中，南朝高僧法献西游于阗，从而把佛牙带回南齐首都南京。隋代统一，佛牙被南齐送到长安。后五代时期，中原兵乱，佛牙辗转传到当时北方辽国的燕京，即现在北京。《辽史.道宗本纪》，载有咸雍七年（公元1071年）八月将佛牙舍利安置在“招仙塔”的纪录。这便是另外一颗佛牙的来源（史称“法献佛牙”或“北京佛牙”）。

　　近年来，在尼泊尔佛陀诞生地蓝毗尼园发现了释迦牟尼佛的纪念碑。该碑文上的记载与《大般涅槃经》所记述的佛陀入灭荼毗后，大小诸国王分别迎请佛陀舍利、建寺造塔供奉等重要事迹完全相符。从而也提出了认定佛牙舍利的三个基本原则：一、经典上要有根据；二、※※上要有传承；三、要有事实证明。

　　“招仙塔”的所在地灵光寺，曾几度易名。该寺始建于唐大历年间（公元766-779年），初名龙泉寺。金世宗大定二年（公元1162年）修茸龙泉寺，并将该寺的所在地翠微山，改称觉山，因此易名觉山寺。明宣宗宣德三年（1428年）因翠华公主葬于此地，又作了番修整，觉山改称翠微山，“招仙塔”前建翠微寺，寺名又恢复为“龙泉寺”，“招仙塔”称为 “翠华公主塔”。明英宗正统年间（1436-1449年）扩建龙泉寺，建成后再次改名为“灵光寺”，寺名沿用至今。

　　“灵光寺”近代曾受战乱的劫难，八国联军入侵中国时，曾令百年古刹和古塔变为一片废墟。事后寺僧清理废墟时，在残破塔基中发现一个珍藏佛牙舍利的精致石匣，匣内有一沉香木盒，上刻“释迦牟尼佛灵牙舍利，天会七年四月廿三日记，善慧书”的题记。塔顶的石雕露盤，幸还完整，上刻建塔年月，与《辽史》的记载完全符合；造塔者是 “大辽国公尚父令公承相大王燕国太夫人郑氏”，按此“燕国太夫人”即当时辽国宰相耶律仁先母亲。至于木盒上题名的“善慧”则是五代时北汉僧人，明朝《补续高僧传》中有：“天会是北汉年号，天会七年即公元963年，北汉是五代后期山西北部反宋亲辽的一个※※割据的政权，后来为宋朝所灭。这颗佛牙从1071年入塔到1900年出现，在招仙塔中供奉了830年。”

　　1959年，中国※※在灵光寺招仙塔基北侧兴建了一座八角十三层密檐式舍利塔。 1964年6月25日中国佛教协会举行了新佛牙塔落成开光典礼，出席的有来自柬埔寨、斯里兰卡、印度、日本、寮国、尼泊尔、越南等国的佛教代表团和许多国家的驻华使节。“北京佛牙”从此就供奉在此塔内，佛牙舍利也被中国列为特级国宝，一般人不容易看到，平日由佛牙塔寺僧守护，并不开放，只能在塔外礼拜。凡有重大佛事活动，参观者必须经过申请批准，方可进入塔内瞻礼。

　　由于佛教的国际性和佛牙舍利的特殊性，“北京佛牙”曾分别于1955年 10月15日至1956年6月6日；1994年4月20日至6月5日；1996年12月5日至1997年3月5日三次被缅甸※※迎请至仰光供奉。1999 年5月22日，为庆祝香港回归中国后的第一个佛诞节公共假期，中国※※※※特批佛牙赴港供奉一周。北京佛牙的最近一次迎奉在2002年12月25日至 2003年3月1日，应泰国国王蒲眉蓬的请求，中国※※派代表团恭送佛牙舍利赴泰供奉76天。

佛牙舍利的真伪

　　佛牙舍利的真伪自古以来就被世界各国佛※※、史学家和当政者所关注。虽然全世界佛※※都承认“锡兰佛牙”和“北京佛牙”是当今世界仅存的两枚释迦牟尼佛真身牙舍利，但※※上有关佛牙的记载决不止这两颗。仅在中国※※上，由早期的《魏书.世宗记》（公元541年）、《北齐书·河间王孝琬传》（公元550年）到宋朝的《释氏稽古略》、元朝的《湛然居士集》等典籍中出现过的佛牙记载就有十余处之多。几乎每个朝代都有“佛牙”出现。

　　佛牙舍利的出现不仅在古代的纪录比较混乱，当今世界因真假佛牙引起的风波亦不时有之。之所以出现这种情形，笔者认为主要是大众对“真身舍利”和“影骨舍利”认识上的混淆。在《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》里，佛曾教导※※：“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利。珠如上所用。行者无力者，即至大海边拾清净砂石即为舍利。亦用药草、竹木、根节造为舍利”。在此经里，佛陀允许※※以金银、琉璃，甚至沙石、草木制作舍利。 1958年11月应缅甸联邦佛教会的请求，中国佛教协会就曾赠与缅方佛牙模型一个，缅甸佛教界就此曾用象牙复制了两颗佛牙影骨。

　　如此看来，※※上出现的一些佛牙影骨其动机未必就是鱼目混珠，或贪名图利，而可能真正是出于供奉的需要。而问题是由于年代久远或者从其他国家辗转流传，其真正的来源和材质反而随着时间的推移而逐渐迷失，虔诚的信徒往往把他们当成真身舍利供养。

　　佛教诲※※“应无所住，而生其心”，并且强调“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，若我们一味在真假、虚实之间执著，反而走向偏执，失却学佛的本怀。所以，笔者认为拿本地的佛牙给牙医鉴定或者做DNA测试，这都是不切实际的做法。但本地佛牙若是由缅甸发现，缅甸※※和佛教团体肯定会把它当作“国宝”看待，似乎不可能拱手送人，也没必要三番五次到中国去迎请佛牙。其实，“世界上只有两颗佛牙”已经是广大佛※※的共识，在此，笔者倒是建议本地佛牙以“佛牙影骨”相称也未尝不可。

　　我们可以通过古人光明正大的“衣冠冢”来缅怀他们的丰功伟绩，我们也可以通过礼拜木雕石刻的佛 “像”来忏悔业障，常随佛学，以不断提升自我的心性。只要我们有一颗至诚恭敬的心，我们难道通过“佛牙影骨”看不到“真身佛牙”吗？（感谢中国佛教协会果上法师提供与此文相关※※资料）

　　·作者在本地从事佛学课题研究工作
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当然，有问讨论，佛牙寺本身就要回应：

回应　物质意识各不同，科学宗教两相异　
● 余添辉

　　首先，我们非常感谢最近在《联合早报》上发表关于佛牙舍利的几篇讨论文章，新加坡佛牙寺龙华院谨此向所有关心我们的国内外高僧、佛教文化学者、佛教信徒以及所有爱护我们的朋友们，对你们所给予的慰问、支持、鼓励和提出建议的信件、电邮、电话等等表示衷心的感谢，与此同时，我们也对那些由于这些讨论内容而感到不安的佛※※们深表歉意。

　　事实上，除了斯里兰卡和中国北京供奉的两颗佛牙之外，根据现存的资料和出土的实物，其他国家和地区也曾有发现佛牙舍利的纪录。这些佛牙舍利的性质相似，其大小、形状也都大同小异,而且这些佛牙的发现过程、地点、方式、陪葬物、来龙去脉等等都有相关的史书（例如，唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》）所记载。至今，这些出土的佛牙舍利也都受到广大信众的普遍敬仰和造塔供奉。

　　根据佛教经典，有关佛陀涅槃的事迹在《大般涅槃经》中有记载，这些佛经在世界上有多种不同语言的翻译，由于各种不同语言翻译的局限性所产生的偏差，它们之间的内容不尽一致。

　　关于脱氧核糖酸（DNA）检测的建议，表面上看起来这个想法是理直气壮，但是在缺乏佛陀原始DNA样本的大前提下，检测出来牙齿DNA的样本就无法确定。而且，DNA检测的过程中必须在佛牙舍利上取出部分组织进行检测，而这一举措势必对佛牙的完整性带来一定程度的“破坏”，我们深信所有的信徒都不可能会答应我们这样做的。

　　佛牙舍利在佛※※心中是崇高的精神圣物；如果你是非佛※※，佛牙舍利在你心中很可能只是一件具有文化价值的※※遗物而已。每个学习佛法的人在不同的修行阶段，都会对佛牙舍利会有不同的认识，随着对佛法认识的提升，每个人对佛牙舍利的认识也因此有所提升。由此可见，佛牙舍利只是对佛、法、僧三宝追随者才有真正的意义。

　　除了供养佛牙舍利之外，佛牙寺龙华院还是一个文化艺术的殿堂。正如法照※※※所说：“我们依据当来下生弥勒尊佛的慈悲本愿，将新加坡佛牙寺发展成为本区域佛教文化中心。佛牙寺的使命就是促进和传授佛陀的教诲。其宗旨是发展成为新的佛教文化中心，促进牛车水和新加坡文化发展，继承和发扬佛教与※※的优良传统文化。同时，提供佛教教育与佛学论坛，支援其他自愿福利组织，不分种族或宗教信仰，为贫病和需要援助者提供福利服务。”

　　我们很庆幸可以在桥南路建造佛牙寺龙华院这座殿堂，供奉神圣的佛牙舍利。牛车水不但是新加坡的※※聚集地，而且融合了※※悠久的※※堂、印度庙和天主教堂，呈现出新加坡作为一个多元种族、多元文化、多元宗教的社会。到目前为止，我们已经很荣幸招待了好些宗教和谐圈（IRCC）的委员,和不同种族的同胞前来佛牙寺参观。我们深信，佛牙寺必将为新加坡的宗教与种族和谐贡献一分力量。

　　对于佛牙舍利的看法，每个人心中都会有自己的一个“真”，这个“真”必须靠你自己来认定，别人无权作最后的裁决。不过，法照法师强调一点：“我们尊重每一个人的看法，但同时，我们也坚定自己对佛教圣物的信心，这包括佛陀舍利及所有大德法师在内的一切舍利和遗物都是我们敬仰和礼拜的圣物。这表示佛※※扶持三宝功德的精神。佛牙寺不是任何一个人的私有财产，而是属于所有新加坡人、属于所有信众的精神财富。一砖一瓦一片情，一沙一石一颗心，大家只要心系牛车水，情结佛牙寺，文化为契机，弘法为本怀，就必将使佛光普照牛车水，牛车水将更加吉庆祥和，充满活力，成为国人和世界游客竞相造访的净化心灵的胜地。”

　　在此，我们特别要感谢大会贵宾纳丹※※、斯里兰卡坎提佛牙寺僧王乌度嘎玛长老（Most Venerable Udugama Sri Buddharakkhitha Mahanayaka Thera），以及新加坡、中国、斯里兰卡、台湾、缅甸、泰国、尼泊尔、日本等国和地区的诸山长老莅临佛牙寺的开幕庆典。同时我们也要感谢斯里兰卡、巴基斯坦、柬埔寨、巴西等国的高级专员以及各※※部门的代表，各基层※※代表和国内外贵宾一起到来见证这个※※性的开幕大典以及隆重的花车※※。

我们希望在2007年底可以完成佛牙寺第二期的内部装修，并预计在2008年为本寺举行诸佛菩萨开光大典。我也谨代表佛牙寺管委会主席法照※※※再次感谢公众的大力支持，祝福诸位仁者福慧增长、法喜充满！

　　·作者为新加坡佛牙寺龙华院副执行董事

那么，到底是佛教的本来无一物是要紧呢，还是佛牙舍利的真伪要紧呢？万能的无忌呀，可有那位有缘人，可以分享一下您的知识何看法，并学习佛教史, 弘扬佛法。

关于佛陀舍利的真假鉴别问题，宗教界和考古界早有共识——只在佛教学的领域内进行考证，不作基于生理学的鉴别。
这个明白了吧。

恰好五月底出门玩的时候，路过这个地方，给楼主上张照片，不介意吧？

照片是在车里拍的，有点效果不好，见谅见谅。

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