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二、婆罗浮屠　　

　　世界三大宗教都在这里留下清晰的印记，这是日惹的特别之处，也许是世界上大多其他※※名城所不具备。从公元5世纪始，佛教、印度教先后在中爪哇地区传播。一千年后，※※※教开始从爪哇北部沿海向内陆渗透并渐占主流。20世纪初，随着荷兰人大规模推行西方文化，一座座※※※堂又开始出现。

　　世界上规模最大的大乘佛教神庙不在印度，不在泰国、柬埔寨等佛教国家，而是在印尼—坐落在日惹西40公里的婆罗浮屠神庙（Borobudur）。神庙是日惹的标志，也是印尼的名片，就象中国的长城。建造神庙的工作从公元八世纪后期开始，持续了近一百年。初建时佛教正盛，建成后印度教已后来居上，所以神庙还显示出些许印度教特征。神庙宽123米，高42米，共十层，涵盖凡人成佛必经之三大境界，即欲界、□□□□和无□□□□。神庙共504尊佛像，1460座浮雕。每座佛像姿势或手型不同，代表不同禅意；每幅浮雕都很精致，讲述佛教经典故事。　　

印尼民歌的特点

印尼存在着多种多样的音乐形态。在漫长的※※发展过程中，印尼与中国、印度、※※※等国在政治经济。音乐文化等诸多方面有较为密切的交流。在成为荷兰殖民地后，荷兰的音乐文化渗透进来，融人印尼文化之中。此外，印尼自身又是一个多民族、多岛屿的国家，种种※※原因和文化背景使得印尼音乐文化演变成今天这种多样化的局面。提起印尼音乐，人们会很快想到（梭罗河）、《哎哟，妈妈》、《照镜子》、《星星索》等充满热带民族风情、优美动听的歌曲。

印尼存在着多种多样的音乐形态。在漫长的※※发展过程中，印尼与中国、印度、※※※等国在政治经济、音乐文化等诸多方面有较为密切的交流。在成为荷兰殖民地后，荷兰的音乐文化渗透进来，融入印尼文化之中。此外，印尼自身又是一个多民族、多岛屿的国家，种种※※原因和文化背景使得印尼音乐文化演变成今天这种多样化的局面。

提起印尼音乐，人们会很快想到《梭罗河》、《哎哟，妈妈》、《照镜子》、《星星索》等充满热带民族风情、优美动听的歌曲。然而，这只是印尼音乐的一部分，而最具代表性的、最体现印尼传统音乐文化特征的、在世界上影响范围最大的音乐种类是甘美兰音乐，它是由中爪哇岛发起来并流行于全爪哇岛和巴厘岛的一种音乐。

甘美兰Gamelan-爪哇语主要是指以打击乐为主的合奏音乐，同时又泛指一切合奏音乐和演奏这些音乐的乐队。甘美兰具有悠久的※※，早在公元8世纪的佛教庙宇的浮雕上，就刻上了甘美兰乐队所使用的一些乐器。到了13世纪末至16世纪初印尼的麻嗒巴歇王朝时代，大型的甘美兰乐队的乐器已基本备齐，并分为室内、室外两种乐器组合的形式。到了16世纪以后的马打兰王朝时代，二者又逐渐统一起来，形成了规模相当大的甘美兰乐队，它的音乐则用于戏剧、舞蹈、影戏的伴奏，同时也用于各种宗教仪式。在爪哇和巴厘岛上甘美兰乐队颇多，特别是民间群众自发的甘美兰乐队随处可见，如今它不仅成为印尼传统音乐文化的象征，同时也是世界人民了解印尼音乐的一个窗口。

甘美兰乐队中最早的乐器是锣，其数目由单个逐渐发展为多个，现在乐队的乐器有以下四类，第一类:锣属乐器，包括大吊锣、中吊锣、小吊锣、大釜锣、排锣。第二类:排琴属乐器，包括木琴、共鸣筒、金属排琴。第三类:管弦乐器，包括列巴布(甘美兰乐队中唯一的弓弦乐器)、切连朋(拨弦乐器)、竖笛(吹管乐器)。第四类:鼓类乐器，甘美兰乐队中使用的是双面长鼓，大乐队中通常为大小两个鼓，小鼓的声音重于大鼓，而大鼓为雄性，担任主奏，小鼓为雌性，担任助奏。

在上述13种乐器中，第一类中的前五种为节奏性乐器，在合奏中用来划分句逗，第一类的第六种乐器和第二、三类中的全部乐器均为旋律性乐器。以上乐器是大型甘美兰乐队所必需的乐器，此外，还有一些大乐队和民间乐队偶尔还加入一些助奏乐器，如各种碰铃、铙钹、竹木或金属的拍子板等，然而，这些助奏乐器的存在与否，均对合奏声部的构成无大的影响。在一些乡间的小乐队，其编制较随意，但锣与金属排琴是不可缺少的。

在甘美兰乐队演奏的音乐中，有一个女声或男声齐唱声部，他们的歌唱柔美、轻盈，与各种乐器的声音自然地融合在一起，令人陶醉。

甘美兰音乐是一种支声体的多声音乐，凡听过甘美兰音乐的人都会有这样一种感觉:甘美兰音乐既复杂又简单。复杂是因为它有多层的音响、多条独立的旋律线和各种交错有序的节奏，它区别于西方音乐中的主调和声音乐和复调音乐，也不同于东方国家的齐唱、齐奏中派生出来的支声音乐。简单是因为一首长大的乐曲其核心旋律似乎是固定不变的，不断循环往复，好似有始无终。

甘美兰音乐使用两种不同的音阶，每种音阶有三种“帕台特”(帕台特含有调式、音域、旋律型等多方面的意义)，见下表:

不同的帕台特表现不同的特定内容，并同时间有联系(即演奏时间有约束)。如:帕台特“涅姆”的乐曲多表现幸福的情感，并在晚上9——12时演奏。在这点上它与印度“拉格”的时间学说有相似之处。关于甘美兰音乐中这两种音阶，近百年来有不少西方学者曾研究过，但结果不尽一致。

甘美兰音乐的曲式结构都具循环性，每一音乐段落可以不断反复，大吊锣声音的出现标志着前一个循环反复段落终止与下一个的开始，乐队鼓手似乎有指挥的作用，如果没有他转换乐段的暗示，乐段将无休止地一直循环下去，这一特征与印尼宗教的“轮回”观念有关系。

此外，甘美兰音乐采用2的倍数式节拍，每首甘美兰乐曲都有一段序奏，把乐曲的中心内容显示出来，并带有一定的即兴性，序奏的长短无规定，可长可短。通常爪哇岛的甘美兰的序奏短小，巴厘岛的甘美兰较为长大。

甘美兰音乐在印尼深受各阶层人士的喜爱，是宫廷贵族和民间百姓普遍接受的一种音乐，特别是在民间，是村社居民日常生活不可缺少的一部分，它的产生、发展与社会生活紧密地联系在一起，是与戏剧、舞蹈混生发展的一种艺术，适用于各种典礼、仪式，以展示其威严与权力，并对宗教有着深远的影响。

甘美兰音乐流行于印尼全岛，由于甘美兰音乐起源于中爪哇岛，因此前面我们所讲述的均为以中爪哇岛为主的甘美兰音乐，其他地区的甘美兰音乐在结构、音阶等方面与中爪哇岛甘美兰大体相同，但在乐队编制、演奏风格和演奏技巧上各地均有自己独特的色彩。在甘美兰音乐中，最具代表性的是爪哇岛和巴厘岛。然而两岛的甘美兰音乐亦存在着差异。

巴厘岛的音乐奔放、热情，有时可以说是近乎于粗野。它的甘美兰乐队演奏的速度、力度对比十分强烈，音乐的快、慢、强、弱转换突然，时而如急风暴雨，时而又雨过天晴，音乐进行极富戏剧性。它的甘美兰乐队中的金属的或竹制的打击乐器占支配地位，有的乐队甚至没有管弦乐器，如果有，其音响在合奏中也很不引人注目。乐队的许多乐器都成对使用，相同的两件乐器在定音上又略有差异，合奏时，音响颤抖起伏、音色更富于变化。这种乐队演奏出来的音乐音量很大，听起来颇有华丽辉煌之感。它的甘美兰音乐在创作上多采用声部镶嵌重合的手法来构成旋律，多用培罗格音阶。通常节奏较快，风格粗犷活泼，它的戏剧题材多来自民间故事，它的音乐，扎根于人民生活之中。而爪哇岛的音乐则显示得斯文典雅，近乎于单调平淡。爪哇岛的甘美兰乐队也以敲击乐器为主，但管弦乐器所起的作用要比巴厘岛的大些，管弦乐演奏的对位层部在合奏层中作用极为突出，有些乐曲还以管弦乐器独奏为引子，故此，整个音乐听起来有柔美细腻之感。由于它源于宫廷，宗教色彩较浓厚，因此，它的创作风格典雅、纤细，音阶多采用斯连罗音阶，节奏也比较缓慢，它的戏剧多以印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的故事为题材，深受人民的喜爱。

造成爪哇岛和巴厘岛音乐差异的原因是与其社会、经济、文化及宗教等诸多因素有关的。爪哇社会经历了漫长的封建制度，其中，中爪哇的甘美兰乐队是在苏丹王宫廷中培育起来的，虽已流传到民间数百年了，但其本质上还带有宫廷音乐的特点，其形式也比较完整规范。而巴厘岛在印尼独立时还是一个村庄集体所有制的社会，村社居民无一例外地参与各种民俗节日与宗教活动，因此甘美兰音乐的演奏必然带上了村社群体文化的特征，具有集体主义精神和民间艺术的风格。爪哇人民笃信※※※教，教规虽未阻止其艺术的发展.但某种程度上影响了它的风格。而巴厘岛人信奉印度教，崇尚艺术，这也许是促进其奔放活泼风格自由发展的原因。

爪哇岛和巴厘岛的甘美兰音乐不仅深受印尼人民的喜爱，同时，也正逐渐被世界人民所认识。从19世纪初起，一些西方音乐学者便开始研究甘美兰音乐，在欧洲和日本，甘美兰音乐已成为民族音乐学最重要的研究领域之一。印尼的一些艺术团体也走出国门，参加各国举办的“东方艺术节”，表演甘美兰音乐，向世界人民展示其美妙的音响和独具特色的乐器，甘美兰音乐——这一独树一帜的印尼音乐，不仅在印尼民族音乐艺术的发展史中做出了巨大的贡献，同时也为世界人民了解印尼的传统音乐文化打开了一扇透明之窗。

春节贴春联是国人的共性吧，在中国民俗具有多元性和区域性。最常见到的是迎神，也称作游神。春节是比较集中的游神时段，我们在春节期间大吃大喝时也没有忘记保佑自己的神灵们，当春节时就常年呆在神庙中的神像抬到街头游走一圈，途中各家燃放烟花爆竹已示迎接，回到庙宇之后便是祭拜神灵。这是福建最为常见的游神活动。伴着游神活动在各地还有文娱活动助兴，武夷山有采茶歌舞、泉州的高甲戏、南靖的木偶戏等。
要拍好这些活动得讲究几个要素：
其一：提前到追后走。台前幕后都有精彩，面对如今蜂拥而上的摄影人，那句“早起的鸟儿有食”还是对的，也利于摄影范围的拓宽。
其二：神态是灵魂的窗口。很多人喜欢高高在上，来张气势磅礴的大场景，可这之后呢？民俗身份中的人那份虔诚带来的感动你拍了吗？民俗中人物的神态得扑捉到，提防拍出的照片是千篇一律的呆滞面孔尤为重要。
其三：画面的文化符号的凸显。民俗活动中有些标志性的符号对画面有画龙点睛的作用。大到庙宇、神佛，小到点点烛光都有符号的标志作用，就看拍摄者怎么取舍怎么提炼了，人和背景的关系，说白了就是背景影调构筑和文化符号的显现。
其四：视角独特，追求独特的画面。很多时候会发现一个现象，你自己以为拍的很精彩别人却不以为然，这是因为你眼中的经常来源于某个杂志和比赛中的精彩雷同了，此时就也得出个精彩绝伦的结论出来，可是实际上这张图片在编辑或者其他人眼中已经千百次地看到，别人并不认同精彩，得精彩依靠打破常规玩玩有意想不到的效果，拍民俗时你不妨蹲下来拍拍……

梭罗梭罗，在整个印尼，梭罗（也被称为苏腊卡尔塔，Surakarta）一向以自行其是和冲动闹事而闻名。长期以来，梭罗一直在与日惹竞争爪哇文化中心的地位，它曾作为马塔兰帝国的首都而短暂兴盛。如今的梭罗是一个处处可见舞蹈、音乐和哇扬戏的地方，虽然偶尔在政治上显得有些极端，但仍可谓爪哇最友好、最有魅力的城市之一，拥有kraton（王宫）、衰败的小巷和繁荣的艺术氛围，却没有日惹的旅游人
梭罗是一个品尝街头小吃的好地方。到了晚上，街上挤满了四处游走的小贩，摇着牛铃、敲着餐具，沿街叫卖食品。在种类繁多的食物中，你可以尝尝nasigudeg（和米饭、鸡肉、辣椒一起食用的半熟菠萝蜜）或是srabi（一种和脆薄饼一起食用的米布丁，上面还覆盖着香蕉、菠萝蜜或巧克力）。

婆罗摩火山全貌

作为世界上最大的群岛国家，印尼地处“太平洋火环”(太平洋盆地，遍布的火山和海底断层的一弧形板块)地带，正面临一系列的地质剧变。婆罗摩火山是火山群中最著名的活火山旅游地。
婆罗摩火山位于登格尔山山巅上。欲登婆罗摩火山必须先攀登格尔山。登格尔山犹如一个被削去尖顶的园锥体，在顶部形成一个边缘高而中部低的大台地，南北宽9公里，东西长10公里，台地内是一片过去由登格尔火山爆发而形成的沙海。沙海中矗立着三座活火山，其中之一便是婆罗摩火山。婆罗摩本身是一个巨大火山口内的另一个火山口，直径10公里，边沿为直立、350米高的石壁。婆罗摩和两个火山锥，如小岛般矗立在砂砾地上。站在山顶，附近Tengger的高地景色秀丽，不断冒烟的火山锥和大峡谷、严寒湖泊、瀑布、洞穴及高山森林，比比皆是。再加上凉风扑面，四周白云缭绕，犹如置身仙境。

泗水是印尼主要的贸易和商业城市，她是通往雄伟的 Bromo 火山 （Mount Bromo，印尼最著名的火山之一） 的门户。 Bromo 火山是 Tengger Caldera 板块的其中一个高峰，由于山顶经爆发后暴露在外，因此非常容易辨认。火山里的Sea of Sand覆盖着多层的火山灰。无论是乘吉普车还是骑马，Bromo火山及其周围邻近的几座火山都是独特的景观。
　　位于印度尼西亚（全称：印度尼西亚※※※THE REPUBLIC OF INDONESIA）爪洼（JAWA）岛东北沿海的泗水海峡西南侧，隔峡与马都拉（MADURA）岛相望，是印度尼西亚的第二大海港。早在中世纪开始就为爪洼的对外贸易港口。现为东爪哇的首府，是一个现代化的工业城市，又是爪哇岛东部和马都拉岛农产品的集散地，主要工业有造船、石油提炼、机械制造等。
　　该港属热带雨林气候，盛行偏东风。年平均气温为23～31℃。每年雾日有4天，雷雨日有74天。全年平均降雨量约1600mm。属全日潮港，平均潮差为1.8m。装卸设备有各种可移式吊、浮吊、手板拖车、铲车、皮带输送机及拖船等，其中浮吊最大起重能力达50吨，拖船功率最大为1250kW。装卸效率：每工班每小时散货为20吨，包装货为27吨，杂货为20吨，机器和钢材为8吨。大船锚地水深为22m。主要出口货物为糖、棉花、咖啡、橡胶、椰子、皮革、油类、木薯粉及胡椒等，进口货物主要有电气设备、玻璃器皿、纺织品、化工产品、陶瓷器、机械设备、煤及水泥等。在节假时如果事先取得港务局同意，可以增力夜班。
　　泗水市是东爪哇的交通要冲，堪称印尼的工业城、商业城、大学城、海港城。这里治安形势稳定良好，商店、娱乐场所、高级酒店林立，而城郊的家庭俱乐部（CiputraGolf）既可食宿，又可打高尔夫。
　　泗水居住着近百万华裔，尤以原籍闽南人最多，78%的经济掌控在※※手上。在城中，※※建有郑和※※寺，是世界上第一个以郑和命名的※※寺。六百年前，郑和下西洋时，曾到过中爪哇的三宝垄及东爪哇的泗水市。当地※※为缅怀他的盖世功迹，特建此寺。该寺位于泗水戛丁街二号，那是一幢五层楼宇，飞檐画栋，红墙碧瓦，赤柱镂窗，装修堂皇，左前方矗立着一座色彩鲜艳的八卦亭，雄伟壮丽，风格独特，荣获印尼全国纪录博物馆授予的“创新成就奖”。

　国徽
　　图案为一头黄色的鹰。胸前有一盾牌。

参加不了，顶起来。

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