主题：祖国的大地上（二）北京（1），正上图国博非洲雕刻 [主题管理员:hym1941]
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I 东方画艺—069
《隅田川的花见船图轴》
歌川国政
江户时代·19世纪
绢本设色
纵45.9厘米 横99.2厘米
日本东京国立博物馆藏
歌川国政（1773—1810年）是活跃于江户时代后期的浮世绘画家，落款“一寿斋”为其别号。他出生于会津（现福岛县），曾在江户的染坊工作，后成为浮世绘画家初代歌川丰国的门人，擅长绘制歌舞伎演员肖像画，技艺可与其师媲美，但很快就不知所踪。
此画描绘了江户东部隅田川中的花见船。画面近处，带篷的小船载着几个艺妓模样的女子。其中三人坐于船篷下，将三弦琴放置一边，正玩划拳游戏；一人站在船头，沐浴微风，手拿牙签，眺望远方。这时，一艘朝吉原方向快速行驶的山谷船赶超过来。船上一个游手好闲的男子，口中叼烟，其视线似乎被小船上的几位女子所吸引。画面远处，可见堤岸上向岛三围神社的牌坊和前去参拜的行人，周围是盛开的樱花。
自北向南流淌的隅田川是江户的代表性河流之一，位于江户东部的日本桥地区。这里是江户经济的核心所在，不仅有幕府和大名的米仓，还是白酒、木材等商户的聚集地。隅田川上既有载货船只川流不息，又有市民乘船水上游览，尤其是在春季观赏樱花和夏季燃放烟火的时节，更是热闹非凡。自17世纪上半叶起，为护堤岸，开始在隅田川沿岸大量种植樱花，向岛和浅草等地作为赏花胜地，更是吸引大量游客前往游玩。
《隅田川的花见船图》原为装饰向岛餐厅而作。虽然画中描绘的是游人赏花的情景，但与樱花的美丽相比，画家更为细腻地表现了两船相遇瞬间男女感情的微妙变化。
《隅田川的花见船图轴》
歌川国政
江户时代·19世纪
绢本设色
纵45.9厘米 横99.2厘米
日本东京国立博物馆藏
歌川国政（1773—1810年）是活跃于江户时代后期的浮世绘画家，落款“一寿斋”为其别号。他出生于会津（现福岛县），曾在江户的染坊工作，后成为浮世绘画家初代歌川丰国的门人，擅长绘制歌舞伎演员肖像画，技艺可与其师媲美，但很快就不知所踪。
此画描绘了江户东部隅田川中的花见船。画面近处，带篷的小船载着几个艺妓模样的女子。其中三人坐于船篷下，将三弦琴放置一边，正玩划拳游戏；一人站在船头，沐浴微风，手拿牙签，眺望远方。这时，一艘朝吉原方向快速行驶的山谷船赶超过来。船上一个游手好闲的男子，口中叼烟，其视线似乎被小船上的几位女子所吸引。画面远处，可见堤岸上向岛三围神社的牌坊和前去参拜的行人，周围是盛开的樱花。
自北向南流淌的隅田川是江户的代表性河流之一，位于江户东部的日本桥地区。这里是江户经济的核心所在，不仅有幕府和大名的米仓，还是白酒、木材等商户的聚集地。隅田川上既有载货船只川流不息，又有市民乘船水上游览，尤其是在春季观赏樱花和夏季燃放烟火的时节，更是热闹非凡。自17世纪上半叶起，为护堤岸，开始在隅田川沿岸大量种植樱花，向岛和浅草等地作为赏花胜地，更是吸引大量游客前往游玩。
《隅田川的花见船图》原为装饰向岛餐厅而作。虽然画中描绘的是游人赏花的情景，但与樱花的美丽相比，画家更为细腻地表现了两船相遇瞬间男女感情的微妙变化。
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第
1933 帖
I 东方画艺—068
《美人爱猫图轴》
矶田湖龙斋
江户时代·18世纪
绢本设色
纵97.0厘米 横30.6厘米
日本东京国立博物馆藏
矶田湖龙斋（1735—？），是明和年间浮世绘画家铃木春信的追随者，曾用“春广”署名，以显示师承渊源。但不久就逐渐脱离春信模式，进而开拓属于自己的美人画样式。虽然浮世绘画家在身份上经常受人轻视，但矶田湖龙斋被京都仁和寺授予允许出入的法桥僧位，他以此为荣，因而经常在落款使用“法桥湖龙斋”一名。
这幅《美人爱猫图》描绘了猫在美女脚下嬉戏的情景。美人衣服的下摆被小猫弄乱，为了防止露出里面的衣服，美人忙用右手按住衣摆。浮世绘常将古典名著中的人物变换姿态，以现代风俗加以表现。此画所绘美人来自《源氏物语》中女三宫的形象。因小猫被拴竹帘的绳子束缚住，使得女三公房间的竹帘不断掀起，路过的贵族无意中看到她，便一见倾心。源自这个故事，小猫弄乱美人衣服的题材在浮世绘作品中屡见不鲜，本幅即是其一。浮世绘作品还曾竞相展示当时最前沿的流行事物，人们甚至像观看时装杂志一样欣赏画作。《美人爱猫图》中美人所梳的发式，就是画家所处时代最为时髦的样式。这种被称为“灯笼鬓”的发式是在鬓角的发髻中加入鲸须等模型，使发髻两边极度张开如透明的灯笼。画中美人衣服的花纹也被细腻精致地描绘出来。衣服胸部的花纹为樱花草，这是擅长以三弦琴音乐配合说唱的富本节说唱者的象征，据此可知，画中的美人是当时富本节的年轻艺妓。画面上部有江户时代后期文人、狂歌诗人大田南亩所写的题画诗，诗中引经据典，取日本古典随笔《徒然草》之意，赞美了女性的纤弱之美。
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第
1932 帖
I 东方画艺—067
《人物杂画图卷》
英一蝶
江户时代·17—18世纪
纸本设色
纵30.7厘米 横321.6厘米
日本东京国立博物馆藏
英一蝶（1652—1724年），出生于京都医生家庭，后移居江户。初从当时正统画派狩野派的宗家狩野安信学画，后转学土佐派岩佐又兵卫和浮世绘画家菱川师宣的画风。由于对都市风俗具有浓厚的兴趣和本身自由奔放的性格，他创作出很多表现城市町人生活情趣的风俗画，并赢得声望。元禄十一年（1698年），因引诱大名到花街柳巷游玩，被流放到伊豆三宅岛，直至宝永六年（1709年）才被赦免返回江户。此后，他改名英一蝶，彻底摆脱狩野派束缚，以洒脱的画风生动地描绘江户的平民生活，再次受到欢迎。他还擅长当时流行的具有开放性和游戏性的俳谐诗。
此《人物杂画图》由5幅各自独立的风俗画组成，画家以轻松幽默的笔调描绘了江户时代百姓的生活。从卷头开始依次为大原女图、巡礼骑马图、耍猴艺人图、马夫吵架图和巡礼涂鸦图。
第一幅描绘了行路途中的两位大原女。大原女是将插有时令鲜花的木柴或木炭置于头上，从京都郊外大原到京都市区一路沿街叫卖的女性，画中以狩野派技法绘制竹子和梅花，一位想要折梅枝的大原女踮脚站于木柴之上，动作轻快，好似一只蝴蝶。
第二幅表现了巡游神社和寺院的巡礼者。由于旅途劳顿，本应虔诚祈祷的巡礼者在马背上打起盹，牵马人则悠闲地抽着烟。
第三幅出现的是街头巡回表演的耍猴艺人。猴子坐于艺人肩上，一只小狗跑来狂叫挑衅，艺人欲用皮鞭将狗赶走。在日本，猴与狗一直是关系不睦的象征。
第四幅是颇为热闹的场面：马夫们正准备装载货物，其中两人发生争执，打作一团，另外三人上前拉架，却难以将二人分开。画面中，马匹也不老实，配合打架的主人，双蹄腾起，相互争抢。
第五幅反映了巡礼者的风俗，他们在巡礼途中，经常在建筑物上留下名字以作纪念。画中的两人在手杖前端绑上毛笔，正往仁王腿上书写名字。
整幅画卷笔调流畅，风格清新，色调以水墨为主体添加淡彩，与诙谐的主题十分协调，人们以轻松愉悦的心情欣赏时也不禁要会心一笑。
《人物杂画图卷》
英一蝶
江户时代·17—18世纪
纸本设色
纵30.7厘米 横321.6厘米
日本东京国立博物馆藏
英一蝶（1652—1724年），出生于京都医生家庭，后移居江户。初从当时正统画派狩野派的宗家狩野安信学画，后转学土佐派岩佐又兵卫和浮世绘画家菱川师宣的画风。由于对都市风俗具有浓厚的兴趣和本身自由奔放的性格，他创作出很多表现城市町人生活情趣的风俗画，并赢得声望。元禄十一年（1698年），因引诱大名到花街柳巷游玩，被流放到伊豆三宅岛，直至宝永六年（1709年）才被赦免返回江户。此后，他改名英一蝶，彻底摆脱狩野派束缚，以洒脱的画风生动地描绘江户的平民生活，再次受到欢迎。他还擅长当时流行的具有开放性和游戏性的俳谐诗。
此《人物杂画图》由5幅各自独立的风俗画组成，画家以轻松幽默的笔调描绘了江户时代百姓的生活。从卷头开始依次为大原女图、巡礼骑马图、耍猴艺人图、马夫吵架图和巡礼涂鸦图。
第一幅描绘了行路途中的两位大原女。大原女是将插有时令鲜花的木柴或木炭置于头上，从京都郊外大原到京都市区一路沿街叫卖的女性，画中以狩野派技法绘制竹子和梅花，一位想要折梅枝的大原女踮脚站于木柴之上，动作轻快，好似一只蝴蝶。
第二幅表现了巡游神社和寺院的巡礼者。由于旅途劳顿，本应虔诚祈祷的巡礼者在马背上打起盹，牵马人则悠闲地抽着烟。
第三幅出现的是街头巡回表演的耍猴艺人。猴子坐于艺人肩上，一只小狗跑来狂叫挑衅，艺人欲用皮鞭将狗赶走。在日本，猴与狗一直是关系不睦的象征。
第四幅是颇为热闹的场面：马夫们正准备装载货物，其中两人发生争执，打作一团，另外三人上前拉架，却难以将二人分开。画面中，马匹也不老实，配合打架的主人，双蹄腾起，相互争抢。
第五幅反映了巡礼者的风俗，他们在巡礼途中，经常在建筑物上留下名字以作纪念。画中的两人在手杖前端绑上毛笔，正往仁王腿上书写名字。
整幅画卷笔调流畅，风格清新，色调以水墨为主体添加淡彩，与诙谐的主题十分协调，人们以轻松愉悦的心情欣赏时也不禁要会心一笑。
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第
1931 帖
I 东方画艺—066
《浮世人物图卷》（下卷）
传为菱川师宣
江户时代·17世纪
绢本设色
纵34.0厘米 横518.8厘米
日本东京国立博物馆藏 本帖最后由 hym1941 于 2018-9-27 21:08 编辑
《浮世人物图卷》（下卷）
传为菱川师宣
江户时代·17世纪
绢本设色
纵34.0厘米 横518.8厘米
日本东京国立博物馆藏 本帖最后由 hym1941 于 2018-9-27 21:08 编辑
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第
1930 帖
I 东方画艺—065
《浮世人物图卷》（下卷）
传为菱川师宣
江户时代·17世纪
绢本设色
纵34.0厘米 横518.8厘米
日本东京国立博物馆藏
《浮世人物图卷》（下卷）
传为菱川师宣
江户时代·17世纪
绢本设色
纵34.0厘米 横518.8厘米
日本东京国立博物馆藏
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第
1929 帖
I 东方画艺—064
《浮世人物图卷》（下卷）
传为菱川师宣
江户时代·17世纪
绢本设色
纵34.0厘米 横518.8厘米
日本东京国立博物馆藏
《浮世人物图》描绘了人们在江户名胜浅草寺游玩的场景，浅草寺不仅是东京的代表性寺院，也是人们游玩的场所。
画卷由两国桥展开，沿隅田川向浅草寺方向移动。从人们手执团扇及水面燃放烟花可知，正是盛夏时节，众多游船泊于河上纳凉。卷首一名为“花月丸”的带篷船缓缓驶出，船上悬灯点烛，有人博弈，有人弹琴。船名暗示乘船者为爱花赏月的风雅之人，这是地位较高女性乘坐的游船。旁边小船上装载着宴会所用涂漆餐具，厨师正在烹饪。前面大船上也多为女眷乘坐，女主人因身份高贵，不易过多露面，坐于最里面，被布帘半遮面庞。船上有筝、尺八及三弦琴合奏，以供主人欣赏。船员则赤身坐在篷上抽烟。大船右侧小船上，男主人正与宾客畅饮，仆人从旁服侍。再前面的小船并未停泊，船员奋力划桨，向上游游郭吉原方向行驶。一武士头戴草笠端坐船中，其随从持刀在旁。河上还有搭乘厨师的小船，船上载有果蔬，一厨师鼓风烧水，另一厨师扇风烧烤。再往前为下船登陆地驹方堂，可由此步行至浅草寺。岸上被描绘成秋季景色，五重塔烟雾缭绕，只露上面两层。游人穿过山门，走向大殿。此部分人物被画得很小，突出距离感和寺庙正殿的雄伟。大路上，多名随从护卫着一骑马的翩翩少年，赶往吉原方向。远处隅田川再次出现，画面至此结束。
菱川师宣（？—1694年）及其画室创作有多种版画和亲笔画，内容不仅有人们在江户名胜游玩的情景，还有当时江户女性的形象，这使他声名远扬，被尊为浮世绘之祖。其优美艳丽的线条与细致入微的描绘，产生了鲜明动人的效果，对于绘画的大众化具有重要意义。此卷尾虽有菱川师宣落款，但可能并非本人亲笔，而是由其画室创作。在画中，作者并非强调参拜寺庙的宗教意义，而是突出人们游玩享受的情景。
此卷与另一描绘樱花季节人们在上野游玩的画卷实为一套，主人公均为女性，可能是为身份高贵女性特殊订制的。
《浮世人物图卷》（下卷）
传为菱川师宣
江户时代·17世纪
绢本设色
纵34.0厘米 横518.8厘米
日本东京国立博物馆藏
《浮世人物图》描绘了人们在江户名胜浅草寺游玩的场景，浅草寺不仅是东京的代表性寺院，也是人们游玩的场所。
画卷由两国桥展开，沿隅田川向浅草寺方向移动。从人们手执团扇及水面燃放烟花可知，正是盛夏时节，众多游船泊于河上纳凉。卷首一名为“花月丸”的带篷船缓缓驶出，船上悬灯点烛，有人博弈，有人弹琴。船名暗示乘船者为爱花赏月的风雅之人，这是地位较高女性乘坐的游船。旁边小船上装载着宴会所用涂漆餐具，厨师正在烹饪。前面大船上也多为女眷乘坐，女主人因身份高贵，不易过多露面，坐于最里面，被布帘半遮面庞。船上有筝、尺八及三弦琴合奏，以供主人欣赏。船员则赤身坐在篷上抽烟。大船右侧小船上，男主人正与宾客畅饮，仆人从旁服侍。再前面的小船并未停泊，船员奋力划桨，向上游游郭吉原方向行驶。一武士头戴草笠端坐船中，其随从持刀在旁。河上还有搭乘厨师的小船，船上载有果蔬，一厨师鼓风烧水，另一厨师扇风烧烤。再往前为下船登陆地驹方堂，可由此步行至浅草寺。岸上被描绘成秋季景色，五重塔烟雾缭绕，只露上面两层。游人穿过山门，走向大殿。此部分人物被画得很小，突出距离感和寺庙正殿的雄伟。大路上，多名随从护卫着一骑马的翩翩少年，赶往吉原方向。远处隅田川再次出现，画面至此结束。
菱川师宣（？—1694年）及其画室创作有多种版画和亲笔画，内容不仅有人们在江户名胜游玩的情景，还有当时江户女性的形象，这使他声名远扬，被尊为浮世绘之祖。其优美艳丽的线条与细致入微的描绘，产生了鲜明动人的效果，对于绘画的大众化具有重要意义。此卷尾虽有菱川师宣落款，但可能并非本人亲笔，而是由其画室创作。在画中，作者并非强调参拜寺庙的宗教意义，而是突出人们游玩享受的情景。
此卷与另一描绘樱花季节人们在上野游玩的画卷实为一套，主人公均为女性，可能是为身份高贵女性特殊订制的。
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第
1928 帖
I 东方画艺—063
《邸内游乐图屏风》
佚名
江户时代·17世纪
纸本设色
纵56.0厘米 横33.7厘米（每扇，共6扇）
日本东京国立博物馆藏
16世纪下半叶至17世纪上半叶，以描绘人们游乐情景为主题的大型屏风类绘画在日本十分流行。当时，人们基于现实生活充满无情和痛苦的思想，认为应及时行乐，享乐主义成为时代意识。最初，在描绘京都等地传统景点的名胜画中，游玩的人被画得很小；此后，画家逐渐把注意力转移到人物身上，将视点拉近，即将画中的人物变大，而将描绘的范围变小。17世纪上半叶，描绘人们在有美丽庭园的豪华建筑物中休闲娱乐的邸内游乐图开始盛行。所绘地点或是大名的会客场所，或是花街柳巷中的房舍，人们在屋中饮酒、奏乐、跳舞、游戏。至17世纪下半叶，这类题材开始出现在画卷或小型屏风上，各种娱乐场景被并列描绘而出。虽然绘画题材并未发生改变，但随着载体由大型变为小型，背景由室外转向室内，表达思想也由享乐主义发展为记录性描绘。
这件《邸内游乐图》为六扇屏风，每扇上有一幅画，六幅画内容独立，分别描绘了不同的游艺场景。右起第一扇中，屋内一小童正在敬茶，一人轻抚其头，一人接茶，一人伏案疾书；院中四人在玩踢球游戏。第二扇中，描绘了日本抹茶道的场面，一人往炉中加炭，其余四人端坐静候，地板上摆有瓶花。第三扇中，描绘的是三弦琴合奏，有人边抽烟边欣赏，有人边读谱边打点。第四扇中，刻画了棋类游戏的场景，画面上方两人围棋对弈，两人静观棋局；下方两人象棋对局，一人欲放置决胜子，另一人强行阻止，双方产生争执，一老者从旁劝架；屋外走廊上一人悠闲采耳。第五扇中，五大人围绕一幼童玩捉迷藏，旁边屏风前五人玩纸牌游戏。第六扇中，出现一两层建筑，楼上是传授如何操纵偶人的场面，楼下几人在玩抽签和双六游戏。屏风中的所有人物均为男性，其中还未剃掉前发的是被称为“若众”的少年，还有一些像女性一样穿着长袖和服的男子。
游艺活动一直被视为体现学识和技艺的“艺事”，并逐渐形成制度。此屏风绘于17世纪下半叶，正值游艺制度形成时期。由于冶游和饮酒活动的减少，年轻人将游艺活动作为提高修养的一种方式。
《邸内游乐图屏风》
佚名
江户时代·17世纪
纸本设色
纵56.0厘米 横33.7厘米（每扇，共6扇）
日本东京国立博物馆藏
16世纪下半叶至17世纪上半叶，以描绘人们游乐情景为主题的大型屏风类绘画在日本十分流行。当时，人们基于现实生活充满无情和痛苦的思想，认为应及时行乐，享乐主义成为时代意识。最初，在描绘京都等地传统景点的名胜画中，游玩的人被画得很小；此后，画家逐渐把注意力转移到人物身上，将视点拉近，即将画中的人物变大，而将描绘的范围变小。17世纪上半叶，描绘人们在有美丽庭园的豪华建筑物中休闲娱乐的邸内游乐图开始盛行。所绘地点或是大名的会客场所，或是花街柳巷中的房舍，人们在屋中饮酒、奏乐、跳舞、游戏。至17世纪下半叶，这类题材开始出现在画卷或小型屏风上，各种娱乐场景被并列描绘而出。虽然绘画题材并未发生改变，但随着载体由大型变为小型，背景由室外转向室内，表达思想也由享乐主义发展为记录性描绘。
这件《邸内游乐图》为六扇屏风，每扇上有一幅画，六幅画内容独立，分别描绘了不同的游艺场景。右起第一扇中，屋内一小童正在敬茶，一人轻抚其头，一人接茶，一人伏案疾书；院中四人在玩踢球游戏。第二扇中，描绘了日本抹茶道的场面，一人往炉中加炭，其余四人端坐静候，地板上摆有瓶花。第三扇中，描绘的是三弦琴合奏，有人边抽烟边欣赏，有人边读谱边打点。第四扇中，刻画了棋类游戏的场景，画面上方两人围棋对弈，两人静观棋局；下方两人象棋对局，一人欲放置决胜子，另一人强行阻止，双方产生争执，一老者从旁劝架；屋外走廊上一人悠闲采耳。第五扇中，五大人围绕一幼童玩捉迷藏，旁边屏风前五人玩纸牌游戏。第六扇中，出现一两层建筑，楼上是传授如何操纵偶人的场面，楼下几人在玩抽签和双六游戏。屏风中的所有人物均为男性，其中还未剃掉前发的是被称为“若众”的少年，还有一些像女性一样穿着长袖和服的男子。
游艺活动一直被视为体现学识和技艺的“艺事”，并逐渐形成制度。此屏风绘于17世纪下半叶，正值游艺制度形成时期。由于冶游和饮酒活动的减少，年轻人将游艺活动作为提高修养的一种方式。
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第
1927 帖
I 东方画艺—062
《戊申进馔图屏风》
佚名
朝鲜时代·1848年
绢本 设色
纵139.0厘米 横384.0厘米
韩国国立※※博物馆藏
《戊申进馔图》是19世纪朝鲜皇宫行事图的典型之作。戊申年即1848年，朝鲜宪宗（1834—1849年在位）称之为“千之一回庆年”。为庆祝纯元王后(宪宗祖母)的六旬大寿与神贞王后(宪宗母亲)的望五(41岁)之寿，宪宗依先例举行上尊号礼，并在昌庆宫举办宴饮活动以示纪念。据记载，是年3月17日，先于通明殿举行内进馔和夜进馔；两天后，即3月19日，又举办翌日会酌与翌日夜宴。
《戊申进馔图》描绘的就是这四次宴饮活动：右起第1、2幅名为《仁政殿陈贺图》,第3、4幅名为《通明殿内进馔图》，第5、6幅名为《通明殿夜进馔图》，第7幅为《通明殿宪宗会酌图》, 第8幅为进馔处即堂上与廊厅的座次表。
最前的《仁政殿陈贺图》表现了进馔前一天的“陈贺礼”，即祝贺上尊号的礼仪，象征性地强调了进馔的缘由与庆祝的意义。其后的《通明殿内进馔图》描绘了在通明殿举行内进馔的场景，宫殿内以十长生屏风为背景，王太后的位置上设有龙平床和龙交椅等器具，还备有继妃孝定王后洪氏、庆嫔顺和宫的侍宴位。宪宗的侍宴位通向补阶西面，宗亲、仪宾、进馔所堂郎等在补阶下就坐。在13种献艺节目里，有舞鼓、梦金尺、抛球乐、献仙桃、处容舞、响钹等表演。随后的《通明殿夜进馔图》出现了在通明殿举行夜进馔的场景，其中只留宪宗在为大王大妃祝寿，其余侍宴位均已撤掉。由于是在夜间举行，大殿内外四处张灯。屋檐下挂有两行琉璃花灯和洋角灯，珠帘和黄色幔帐南侧以一定间距悬挂红灯。香案前的一对龙烛也被点燃。再后的《通明殿宪宗会酌图》显示了宪宗主持翌日会酌的场景，参加的人员为命妇和进馔所堂郎，画面上有船游乐等5种献艺节目，其中船游乐献艺人数最多，为35人。此节目是将彩船置于中间，由40名左右的女伶围成两圈集体舞蹈，也许是因其喜庆华丽的特点，19世纪以后，人们常在宴会尾声进行表演。
《戊申进馔图》对于研究朝鲜王室进馔活动的具体程序，以及当时宫廷的服饰、器具等方面提供了资料，具有重要的史料价值。
本帖最后由 hym1941 于 2018-9-27 20:47 编辑
《戊申进馔图屏风》
佚名
朝鲜时代·1848年
绢本 设色
纵139.0厘米 横384.0厘米
韩国国立※※博物馆藏
《戊申进馔图》是19世纪朝鲜皇宫行事图的典型之作。戊申年即1848年，朝鲜宪宗（1834—1849年在位）称之为“千之一回庆年”。为庆祝纯元王后(宪宗祖母)的六旬大寿与神贞王后(宪宗母亲)的望五(41岁)之寿，宪宗依先例举行上尊号礼，并在昌庆宫举办宴饮活动以示纪念。据记载，是年3月17日，先于通明殿举行内进馔和夜进馔；两天后，即3月19日，又举办翌日会酌与翌日夜宴。
《戊申进馔图》描绘的就是这四次宴饮活动：右起第1、2幅名为《仁政殿陈贺图》,第3、4幅名为《通明殿内进馔图》，第5、6幅名为《通明殿夜进馔图》，第7幅为《通明殿宪宗会酌图》, 第8幅为进馔处即堂上与廊厅的座次表。
最前的《仁政殿陈贺图》表现了进馔前一天的“陈贺礼”，即祝贺上尊号的礼仪，象征性地强调了进馔的缘由与庆祝的意义。其后的《通明殿内进馔图》描绘了在通明殿举行内进馔的场景，宫殿内以十长生屏风为背景，王太后的位置上设有龙平床和龙交椅等器具，还备有继妃孝定王后洪氏、庆嫔顺和宫的侍宴位。宪宗的侍宴位通向补阶西面，宗亲、仪宾、进馔所堂郎等在补阶下就坐。在13种献艺节目里，有舞鼓、梦金尺、抛球乐、献仙桃、处容舞、响钹等表演。随后的《通明殿夜进馔图》出现了在通明殿举行夜进馔的场景，其中只留宪宗在为大王大妃祝寿，其余侍宴位均已撤掉。由于是在夜间举行，大殿内外四处张灯。屋檐下挂有两行琉璃花灯和洋角灯，珠帘和黄色幔帐南侧以一定间距悬挂红灯。香案前的一对龙烛也被点燃。再后的《通明殿宪宗会酌图》显示了宪宗主持翌日会酌的场景，参加的人员为命妇和进馔所堂郎，画面上有船游乐等5种献艺节目，其中船游乐献艺人数最多，为35人。此节目是将彩船置于中间，由40名左右的女伶围成两圈集体舞蹈，也许是因其喜庆华丽的特点，19世纪以后，人们常在宴会尾声进行表演。
《戊申进馔图》对于研究朝鲜王室进馔活动的具体程序，以及当时宫廷的服饰、器具等方面提供了资料，具有重要的史料价值。
本帖最后由 hym1941 于 2018-9-27 20:47 编辑
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第
1926 帖
I 东方画艺—061
《平安监司飨宴图》
传为金弘道
朝鲜时代·19世紀
纸本 设色
纵71.2厘米 横196.9厘米（每幅，共3幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平安监司飨宴图》生动地描绘了为欢迎新上任的平安监司而举办宴会的场面，由《浮碧楼宴会图》、《练光亭宴会图》和《月夜船游图》三幅画构成，分别表现在浮碧楼、练光亭和绫罗岛举行的三场宴会。虽然平安道地处距离朝鲜王朝都城汉阳较远的地区，但是平安监司这个职位却颇受欢迎。其原因是，平安道不仅为中国和朝鲜使臣往来的必经之路，而且在边境贸易中获利丰厚。
第三幅《月夜船游图》通过表现活动全景，刻画了为祝贺平安监司赴任而举行船游的盛大场面。图中人们手举火把，沿江而立，观赏江上庞大、华丽的游船。
《平安监司飨宴图》以活动记录画的形式，使观者直观地了解到朝鲜时代围绕着平安监司赴任而举办的各种庆祝活动。画面上对平民们或戏谑、或亲切地描绘，使此画也具有风俗画的性质。这幅画相传为朝鲜后期以风俗画闻名的檀园金弘道（1745—1806年以后）所作，但其配色及笔触与金氏画风略有不同。
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第
1925 帖
I 东方画艺—060
《平安监司飨宴图》
传为金弘道
朝鲜时代·19世紀
纸本 设色
纵71.2厘米 横196.9厘米（每幅，共3幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平安监司飨宴图》生动地描绘了为欢迎新上任的平安监司而举办宴会的场面，由《浮碧楼宴会图》、《练光亭宴会图》和《月夜船游图》三幅画构成，分别表现在浮碧楼、练光亭和绫罗岛举行的三场宴会。虽然平安道地处距离朝鲜王朝都城汉阳较远的地区，但是平安监司这个职位却颇受欢迎。其原因是，平安道不仅为中国和朝鲜使臣往来的必经之路，而且在边境贸易中获利丰厚。
第三幅《月夜船游图》通过表现活动全景，刻画了为祝贺平安监司赴任而举行船游的盛大场面。图中人们手举火把，沿江而立，观赏江上庞大、华丽的游船。
《平安监司飨宴图》以活动记录画的形式，使观者直观地了解到朝鲜时代围绕着平安监司赴任而举办的各种庆祝活动。画面上对平民们或戏谑、或亲切地描绘，使此画也具有风俗画的性质。这幅画相传为朝鲜后期以风俗画闻名的檀园金弘道（1745—1806年以后）所作，但其配色及笔触与金氏画风略有不同。
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第
1924 帖
I 东方画艺—059
《平安监司飨宴图》
传为金弘道
朝鲜时代·19世紀
纸本 设色
纵71.2厘米 横196.9厘米（每幅，共3幅）
韩国国立※※博物馆藏
第二幅《练光亭宴会图》表现了在练光亭里举办的欢迎宴会，平安监司端坐于练光亭※※，欣赏艺妓的歌舞表演。同时，在亭下的院子里，两个儒生手拿棍子，似乎在进行某种比赛，四周围有看热闹的人群。旁边大同门前的街市热闹非凡，有挑担运货的挑夫、贩卖糖果的小贩，还有头顶水罐的妇女，各色人等，形态各异。练光亭为朝鲜“关西八景”之一，建于大同江畔峭壁之上，歇山式屋顶，南北相连，呈现出杰出的建筑之美。
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第
1923 帖
I 东方画艺—058
《平安监司飨宴图》
传为金弘道
朝鲜时代·19世紀
纸本 设色
纵71.2厘米 横196.9厘米（每幅，共3幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平安监司飨宴图》生动地描绘了为欢迎新上任的平安监司而举办宴会的场面，由《浮碧楼宴会图》、《练光亭宴会图》和《月夜船游图》三幅画构成，分别表现在浮碧楼、练光亭和绫罗岛举行的三场宴会。虽然平安道地处距离朝鲜王朝都城汉阳较远的地区，但是平安监司这个职位却颇受欢迎。其原因是，平安道不仅为中国和朝鲜使臣往来的必经之路，而且在边境贸易中获利丰厚。
第二幅《练光亭宴会图》表现了在练光亭里举办的欢迎宴会。 本帖最后由 hym1941 于 2018-9-26 14:36 编辑
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第
1922 帖
I 东方画艺—057
《平安监司飨宴图》
传为金弘道
朝鲜时代·19世紀
纸本 设色
纵71.2厘米 横196.9厘米（每幅，共3幅）
韩国国立※※博物馆藏
第一幅《浮碧楼宴会图》描绘了在大同江畔的浮碧楼上，为平安监司接风而举办的宴会。与朝鲜王朝宫中行事图表现一致，画中浮碧楼前搭有遮阳篷，侧面挂有“浮碧楼”牌匾。通过日治时期（1910—1945年）拍摄的照片来看，当时浮碧楼的前面与侧面均有匾额。在楼前的院子中，7位乐师正在演奏，舞女随音乐翩翩起舞，舞蹈内容有处容舞、鼓舞、剑舞等。浮碧楼两侧有很多围观的普通平民，其中有拄拐杖的老人、背孩子的妇女，还有艺妓。
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第
1921 帖
I 东方画艺—057
《平安监司飨宴图》
传为金弘道
朝鲜时代·19世紀
纸本 设色
纵71.2厘米 横196.9厘米（每幅，共3幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平安监司飨宴图》生动地描绘了为欢迎新上任的平安监司而举办宴会的场面，由《浮碧楼宴会图》、《练光亭宴会图》和《月夜船游图》三幅画构成，分别表现在浮碧楼、练光亭和绫罗岛举行的三场宴会。虽然平安道地处距离朝鲜王朝都城汉阳较远的地区，但是平安监司这个职位却颇受欢迎。其原因是，平安道不仅为中国和朝鲜使臣往来的必经之路，而且在边境贸易中获利丰厚。
第一幅《浮碧楼宴会图》 本帖最后由 hym1941 于 2018-9-26 14:26 编辑
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第
1920 帖
I 东方画艺—056
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第八幅《回婚礼》，描绘主人公夫妇平安康乐，纪念结婚60周年的庆祝宴会。
《平生图》题材绘画多为褒奖做官之人的功绩、记录官场重要的片段而作，展现了朝鲜时代儒生们的人生观和出世观，是了解19世纪朝鲜士大夫阶层生活情态的重要资料，也是当时服饰、用具和风俗的真实记录。
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第八幅《回婚礼》，描绘主人公夫妇平安康乐，纪念结婚60周年的庆祝宴会。
《平生图》题材绘画多为褒奖做官之人的功绩、记录官场重要的片段而作，展现了朝鲜时代儒生们的人生观和出世观，是了解19世纪朝鲜士大夫阶层生活情态的重要资料，也是当时服饰、用具和风俗的真实记录。
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第
1919 帖
I 东方画艺—055
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第七幅《政丞赴任》，刻画主人公乘坐平轿深夜出行的样子，这种轿子为从一品以上官员才能使用。
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第七幅《政丞赴任》，刻画主人公乘坐平轿深夜出行的样子，这种轿子为从一品以上官员才能使用。
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第
1918 帖
I 东方画艺—054
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第六幅《判书出行》，图中绘有二品以上官员才能乘坐的带轮的轺轩，主人公坐于轺轩之上，听取下属汇报。 本帖最后由 hym1941 于 2018-9-26 14:17 编辑
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第六幅《判书出行》，图中绘有二品以上官员才能乘坐的带轮的轺轩，主人公坐于轺轩之上，听取下属汇报。 本帖最后由 hym1941 于 2018-9-26 14:17 编辑
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第
1917 帖
I 东方画艺—053
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成
第五幅《观察使赴任》，描绘主人公坐于人、马共同抬的轿中，由乐队和骑兵开道，风尘仆仆赴任的情形。
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成
第五幅《观察使赴任》，描绘主人公坐于人、马共同抬的轿中，由乐队和骑兵开道，风尘仆仆赴任的情形。
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第
1916 帖
I 东方画艺—052
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第四幅《初次做官之路》，出现主人公初次做官，骑马带领侍从出行的场景。
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第四幅《初次做官之路》，出现主人公初次做官，骑马带领侍从出行的场景。
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第
1915 帖
I 东方画艺—051
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第三幅《三日游街》，显示主人公状元及第，头戴御赐花，身骑白马，游街三天的情景。队伍前面是手举红牌的引路人和一路吹奏的乐队。
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第三幅《三日游街》，显示主人公状元及第，头戴御赐花，身骑白马，游街三天的情景。队伍前面是手举红牌的引路人和一路吹奏的乐队。
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第
1914 帖
I 东方画艺—050
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第二幅《婚礼》，展现主人公成为新郎，前往新娘家迎亲的场面。图中新郎身穿紫色长袍、头戴乌纱帽，骑于白色高头大马之上。前有马夫牵马，奴婢开道，后有穿着披风裙的问安婢，和骑在驴上的族人，一行人正浩浩荡荡往新娘家走去。
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第二幅《婚礼》，展现主人公成为新郎，前往新娘家迎亲的场面。图中新郎身穿紫色长袍、头戴乌纱帽，骑于白色高头大马之上。前有马夫牵马，奴婢开道，后有穿着披风裙的问安婢，和骑在驴上的族人，一行人正浩浩荡荡往新娘家走去。
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第
1913 帖
I 东方画艺—049
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第一幅《周岁宴》，描绘婴孩时期的主人公，身穿彩条民族服装抓周的场景。
《平生图》
佚名
朝鲜时代·18世紀
绢本 设色
纵53.9厘米 横36.2厘米（每幅，共8幅）
韩国国立※※博物馆藏
《平生图》是选取士大夫从出生到辞世过程中值得纪念的重要礼仪和官职生涯进行描绘的风俗画，流行于朝鲜18世纪后期至19世纪。
此套《平生图》按照时间顺序刻画了士大夫的一生，由8幅屏风形式的图画构成。
第一幅《周岁宴》，描绘婴孩时期的主人公，身穿彩条民族服装抓周的场景。
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第
1912 帖
I 东方画艺—048
《龙舟竞技图轴》
佚名
清
绢本设色
纵75.1厘米 横120.5厘米
《龙舟竞技图》写实地描绘了江南地区端午时节龙舟竞赛的热闹场景。画面中，远处山峦起伏，近处江面平阔，江中参加比赛的龙舟，装饰华丽，旗帜、锣鼓等一应俱全。船上的水手排列整齐，动作一致。除龙舟外，江面上还停有各式船只，坐满了前来观看助兴的游人。岸边的亭台水榭中也有不少观看比赛的人群。
在此幅画中，画家描绘了不同阶层、不同性别的民众，共同集聚，观游龙舟的场景，画面日常且真实。河中停泊的各式画舫中，那些坐着悠闲观看赛事的观众，来自富裕阶层，他们不仅观赏赛事，同时还欣赏着其他丰富多彩的娱乐活动，如高空杂技、戏剧表演等。其中有一艘小艇，坐满了身着华服的女性，她们也结伴前来观游。而站在岸上翘首观看赛事的人群，大部分是平民百姓，还有匆忙的行夫，临时起意驻足观看。
自南北朝开始，端午龙舟竞渡已形成一项节气活动。因为农历五月初五正是中国南方插秧之后的农闲季节，所以赛龙舟成为了农闲时期的重要娱乐活动。此外，在传统社会中，妇女们平日里有一定的行为规范来约束言行，而此类节庆活动为她们提供了一个机会，可以一起结伴出游，参加娱乐活动，满足了其放松身心、调节生活的娱乐性要求。从图中来看，身着华服结伴出行的妇女即是节日的一部分，也是画家所关注和表现的焦点。
《龙舟竞技图轴》
佚名
清
绢本设色
纵75.1厘米 横120.5厘米
《龙舟竞技图》写实地描绘了江南地区端午时节龙舟竞赛的热闹场景。画面中，远处山峦起伏，近处江面平阔，江中参加比赛的龙舟，装饰华丽，旗帜、锣鼓等一应俱全。船上的水手排列整齐，动作一致。除龙舟外，江面上还停有各式船只，坐满了前来观看助兴的游人。岸边的亭台水榭中也有不少观看比赛的人群。
在此幅画中，画家描绘了不同阶层、不同性别的民众，共同集聚，观游龙舟的场景，画面日常且真实。河中停泊的各式画舫中，那些坐着悠闲观看赛事的观众，来自富裕阶层，他们不仅观赏赛事，同时还欣赏着其他丰富多彩的娱乐活动，如高空杂技、戏剧表演等。其中有一艘小艇，坐满了身着华服的女性，她们也结伴前来观游。而站在岸上翘首观看赛事的人群，大部分是平民百姓，还有匆忙的行夫，临时起意驻足观看。
自南北朝开始，端午龙舟竞渡已形成一项节气活动。因为农历五月初五正是中国南方插秧之后的农闲季节，所以赛龙舟成为了农闲时期的重要娱乐活动。此外，在传统社会中，妇女们平日里有一定的行为规范来约束言行，而此类节庆活动为她们提供了一个机会，可以一起结伴出游，参加娱乐活动，满足了其放松身心、调节生活的娱乐性要求。从图中来看，身着华服结伴出行的妇女即是节日的一部分，也是画家所关注和表现的焦点。
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第
1911 帖
I 东方画艺—047
《天后宫过会图册》
佚名
清
纸本设色
纵63.0厘米 横113.0厘米（每幅，共89幅）
“天后”是清※※对海神妈祖加封的尊称。这件《天后宫过会图》不仅是清代天津地区祭祀海神娘娘盛会的真实写照，同时也是华北地区民间文艺集萃的生动展示。
自元代开始，海运贸易的兴盛为天津带来了“妈祖信仰”，且随着城市的蓬勃发展，官方的日益推崇，以及其自身不断容纳其他系统神灵的特点，“天后”在明清时期逐渐成为了天津地区最大的神祇，并进而衍生出祝贺天后诞辰的敬神欢庆活动——“皇会”。据清末《津门纪略》记载，天津东门外有天后宫一所，俗称“娘娘庙”。神诞日来临时，日日赛会，百戏云集，谓之“皇会”。《天后宫过会图》即以绘画的形式，真实地展示了晚清“皇会”的出行场景。其中介绍了过会组织近百家，民间文艺形式数十种，还附有大量文字题记，涉及庙会组织活动等方面的内容。
“皇会”通常自三月十五日开始准备，至当月二十三日，即天后诞辰日达到高潮，为期七、八日左右。在这期间，天津各行各业的民众组成不同的庙会组织参加“皇会”，除祭祀海神娘娘外，还举行丰富多彩的文艺活动，吸引观众欣赏娱乐。既有宝瓶会、鲜花会、陈设会等行会参与，显示天后的庄严肃穆，供民众膜拜祈祷；还有秧歌会、高跷会、法鼓会、杠箱会等团体表演，给民众带来极具娱乐效果的“玩艺会”。在《天后宫过会图》中，这些行会团体及其活动都得以完整呈现，具有极高的史料性和极强的观赏性。
本帖最后由 hym1941 于 2018-9-25 21:04 编辑
《天后宫过会图册》
佚名
清
纸本设色
纵63.0厘米 横113.0厘米（每幅，共89幅）
“天后”是清※※对海神妈祖加封的尊称。这件《天后宫过会图》不仅是清代天津地区祭祀海神娘娘盛会的真实写照，同时也是华北地区民间文艺集萃的生动展示。
自元代开始，海运贸易的兴盛为天津带来了“妈祖信仰”，且随着城市的蓬勃发展，官方的日益推崇，以及其自身不断容纳其他系统神灵的特点，“天后”在明清时期逐渐成为了天津地区最大的神祇，并进而衍生出祝贺天后诞辰的敬神欢庆活动——“皇会”。据清末《津门纪略》记载，天津东门外有天后宫一所，俗称“娘娘庙”。神诞日来临时，日日赛会，百戏云集，谓之“皇会”。《天后宫过会图》即以绘画的形式，真实地展示了晚清“皇会”的出行场景。其中介绍了过会组织近百家，民间文艺形式数十种，还附有大量文字题记，涉及庙会组织活动等方面的内容。
“皇会”通常自三月十五日开始准备，至当月二十三日，即天后诞辰日达到高潮，为期七、八日左右。在这期间，天津各行各业的民众组成不同的庙会组织参加“皇会”，除祭祀海神娘娘外，还举行丰富多彩的文艺活动，吸引观众欣赏娱乐。既有宝瓶会、鲜花会、陈设会等行会参与，显示天后的庄严肃穆，供民众膜拜祈祷；还有秧歌会、高跷会、法鼓会、杠箱会等团体表演，给民众带来极具娱乐效果的“玩艺会”。在《天后宫过会图》中，这些行会团体及其活动都得以完整呈现，具有极高的史料性和极强的观赏性。
本帖最后由 hym1941 于 2018-9-25 21:04 编辑
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第
1910 帖
I 东方画艺—046
《潞河督运图卷》
江萱
清乾隆四十一年（1776年）、四十二年（1777年）
绢本设色
纵41.5厘米 横680.0厘米
图卷末尾有※※耆宿朱启钤撰文，史学家瞿兑之书题跋。1954年，著名※※学家顾颉刚自江南购得此卷，于次年捐赠给北京※※博物馆（现中国国家博物馆）。
《潞河督运图卷》
江萱
清乾隆四十一年（1776年）、四十二年（1777年）
绢本设色
纵41.5厘米 横680.0厘米
图卷末尾有※※耆宿朱启钤撰文，史学家瞿兑之书题跋。1954年，著名※※学家顾颉刚自江南购得此卷，于次年捐赠给北京※※博物馆（现中国国家博物馆）。
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第
1909 帖
I 东方画艺—045
《潞河督运图卷》
江萱
清乾隆四十一年（1776年）、四十二年（1777年）
绢本设色
纵41.5厘米 横680.0厘米
卷外包首有吴谏斋签题，吴氏为清末湖南提学使吴庆坻之次子；图卷引首系其同乡书画家高时丰所书； 本帖最后由 hym1941 于 2018-9-24 14:13 编辑
《潞河督运图卷》
江萱
清乾隆四十一年（1776年）、四十二年（1777年）
绢本设色
纵41.5厘米 横680.0厘米
卷外包首有吴谏斋签题，吴氏为清末湖南提学使吴庆坻之次子；图卷引首系其同乡书画家高时丰所书； 本帖最后由 hym1941 于 2018-9-24 14:13 编辑
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第
1908 帖
I 东方画艺—044
《潞河督运图卷》
江萱
清乾隆四十一年（1776年）、四十二年（1777年）
绢本设色
纵41.5厘米 横680.0厘米
中国国家博物馆藏
《潞河督运图》是乾隆年间，江苏京口（今镇江）的画家江萱，应冯应榴之请所绘制的。有清一代，每年由东南地区供给京师的数百万石漕粮，无论是河运、海运，最后都由天津进潞河而直抵通州，然后分运至京师的各处仓储。本长卷即描绘了清朝潞河及通州的漕运情况。
冯应榴（1739—1800年），字星实，晚号踵息居士，浙江桐乡人。乾隆二十六年（1761年）进士。乾隆四十一年（1776年），他以考功郎中简用通州坐粮厅。坐粮厅隶属户部，掌管潞河漕运。冯氏对此差事倍感荣耀，因而特聘江萱，在其二年任期内为之写实作画，记述其事。
展开图卷，郊外农舍，春色一片。漕运河道上，漕艘挽运，帆樯林立。至通州张家湾，河道变窄，漕艘不行，漕粮囤贮岸边，驳船接应搬运。沿河两岸民宅店铺，栉比相连。全图中心是河道中的一艘官船，漕仓大员正在现场督察盘验，几只仪仗小艇簇拥左右，气派威严。继而是热闹喧嚣的通州东关，店铺鳞集。图卷收尾处有用铁链连接的三只瓜皮船封锁河道，其位置应在通州城东北角。
《潞河督运图》描绘了自张家湾至通州城东北角，绵亘十余里的风光人情。各行各业的手工作坊与民屋店铺中，物资百货，品类齐备。熙熙攘攘的人流中，百工食力之人，吹拉弹唱之卒，错杂其间。总之，全图不仅生动反映了乾隆中期潞河漕运的盛况，同时还如实记录了当时的社会面貌，艺术价值与史料价值并重。
卷外包首有吴谏斋签题，吴氏为清末湖南提学使吴庆坻之次子；图卷引首系其同乡书画家高时丰所书；图卷末尾有※※耆宿朱启钤撰文，史学家瞿兑之书题跋。1954年，著名※※学家顾颉刚自江南购得此卷，于次年捐赠给北京※※博物馆（现中国国家博物馆）。
《潞河督运图卷》
江萱
清乾隆四十一年（1776年）、四十二年（1777年）
绢本设色
纵41.5厘米 横680.0厘米
中国国家博物馆藏
《潞河督运图》是乾隆年间，江苏京口（今镇江）的画家江萱，应冯应榴之请所绘制的。有清一代，每年由东南地区供给京师的数百万石漕粮，无论是河运、海运，最后都由天津进潞河而直抵通州，然后分运至京师的各处仓储。本长卷即描绘了清朝潞河及通州的漕运情况。
冯应榴（1739—1800年），字星实，晚号踵息居士，浙江桐乡人。乾隆二十六年（1761年）进士。乾隆四十一年（1776年），他以考功郎中简用通州坐粮厅。坐粮厅隶属户部，掌管潞河漕运。冯氏对此差事倍感荣耀，因而特聘江萱，在其二年任期内为之写实作画，记述其事。
展开图卷，郊外农舍，春色一片。漕运河道上，漕艘挽运，帆樯林立。至通州张家湾，河道变窄，漕艘不行，漕粮囤贮岸边，驳船接应搬运。沿河两岸民宅店铺，栉比相连。全图中心是河道中的一艘官船，漕仓大员正在现场督察盘验，几只仪仗小艇簇拥左右，气派威严。继而是热闹喧嚣的通州东关，店铺鳞集。图卷收尾处有用铁链连接的三只瓜皮船封锁河道，其位置应在通州城东北角。
《潞河督运图》描绘了自张家湾至通州城东北角，绵亘十余里的风光人情。各行各业的手工作坊与民屋店铺中，物资百货，品类齐备。熙熙攘攘的人流中，百工食力之人，吹拉弹唱之卒，错杂其间。总之，全图不仅生动反映了乾隆中期潞河漕运的盛况，同时还如实记录了当时的社会面貌，艺术价值与史料价值并重。
卷外包首有吴谏斋签题，吴氏为清末湖南提学使吴庆坻之次子；图卷引首系其同乡书画家高时丰所书；图卷末尾有※※耆宿朱启钤撰文，史学家瞿兑之书题跋。1954年，著名※※学家顾颉刚自江南购得此卷，于次年捐赠给北京※※博物馆（现中国国家博物馆）。
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第
1907 帖
I 东方画艺—043
《耕织图册》
佚名
清乾隆四十年（1775年）
绢本设色
纵25.0厘米，横25.0厘米（每半开，共46开）
《耕织图册》
佚名
清乾隆四十年（1775年）
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第
1906 帖
I 东方画艺—042
《耕织图册》
佚名
清乾隆四十年（1775年）
绢本设色
纵25.0厘米，横25.0厘米（每半开，共46开）
《耕织图册》
佚名
清乾隆四十年（1775年）
绢本设色
纵25.0厘米，横25.0厘米（每半开，共46开）
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第
1905 帖
I 东方画艺—041
《耕织图册》
佚名
清乾隆四十年（1775年）
绢本设色
纵25.0厘米，横25.0厘米（每半开，共46开）
中国国家博物馆藏
此《耕织图》分为上、下两册，上册为“耕”图，下册为“织”图，各为二十三开，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，桑蚕养殖从浴蚕到剪帛的具体过程，每开皆配有康熙、雍正二帝御制诗。全图用笔细劲流畅，设色清新淡雅，是此类题材中不可多得的佳作。册中另有乾隆四十年（1775年）礼部尚书曹秀先（1708—1784年）所录《康熙御制耕织图序》、《乾隆耕织图诗》及曹氏题跋。
※※古代绘写《耕织图》的传统，可溯源至南宋时期的楼璹。楼璹在绍兴三年（1133年）任于潜县令时，念农夫桑妇之辛苦，究访始末，为耕织二图。由于耕种与桑蚕一直是传统农业经济的两大支柱，所以《耕织图》这一形式逐渐内化为农耕文化的代表，并因其暗含对勤劳和规训价值的推崇，而受到历代统治阶层的重视。清代康熙皇帝南巡之后，特命宫廷画家焦秉贞依楼璹版本重绘《耕织图》，用以刊刻。与楼本相比，焦秉贞对“耕”、“织”劳动进行内部划分，将这两组画面改为对仗的二十三幅。此册《耕织图》即以焦本为蓝本，画面增减有限，较好地保持了焦本的风貌。
清代康熙、雍正二朝，《御制耕织图》广泛传播，其刻本不仅赏赐王公大臣，还用于颁赐外蕃来使，至今日本、韩国仍有《耕织图》流传。至乾隆前期，《耕织图》的形式又得到发展，出现前诗后图的三朝诗（即康熙、雍正及乾隆三帝御制耕织图诗）汇刻本。这套《耕织图》前图后诗的形式，以及御题诗的选录或曾受此刻本影响。
《耕织图册》
佚名
清乾隆四十年（1775年）
绢本设色
纵25.0厘米，横25.0厘米（每半开，共46开）
中国国家博物馆藏
此《耕织图》分为上、下两册，上册为“耕”图，下册为“织”图，各为二十三开，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，桑蚕养殖从浴蚕到剪帛的具体过程，每开皆配有康熙、雍正二帝御制诗。全图用笔细劲流畅，设色清新淡雅，是此类题材中不可多得的佳作。册中另有乾隆四十年（1775年）礼部尚书曹秀先（1708—1784年）所录《康熙御制耕织图序》、《乾隆耕织图诗》及曹氏题跋。
※※古代绘写《耕织图》的传统，可溯源至南宋时期的楼璹。楼璹在绍兴三年（1133年）任于潜县令时，念农夫桑妇之辛苦，究访始末，为耕织二图。由于耕种与桑蚕一直是传统农业经济的两大支柱，所以《耕织图》这一形式逐渐内化为农耕文化的代表，并因其暗含对勤劳和规训价值的推崇，而受到历代统治阶层的重视。清代康熙皇帝南巡之后，特命宫廷画家焦秉贞依楼璹版本重绘《耕织图》，用以刊刻。与楼本相比，焦秉贞对“耕”、“织”劳动进行内部划分，将这两组画面改为对仗的二十三幅。此册《耕织图》即以焦本为蓝本，画面增减有限，较好地保持了焦本的风貌。
清代康熙、雍正二朝，《御制耕织图》广泛传播，其刻本不仅赏赐王公大臣，还用于颁赐外蕃来使，至今日本、韩国仍有《耕织图》流传。至乾隆前期，《耕织图》的形式又得到发展，出现前诗后图的三朝诗（即康熙、雍正及乾隆三帝御制耕织图诗）汇刻本。这套《耕织图》前图后诗的形式，以及御题诗的选录或曾受此刻本影响。
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1904 帖
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