各位居士，大德请来一叙.

[2004-02-21 10:07 补充如下]

各位师兄：
如有于佛教有关的照片可贴致 林云师兄的<禅房花木深>
http://www.xitek.com/forum/showthread.php?threadid=199143
转贴大德语录等请移步 宁采臣编辑主持的《佛心慧语》
http://www.xitek.com/forum/showthread.php?threadid=196684

[2004-03-13 15:29 补充如下]

喜欢素食的可以去这里座座
http://www.xitek.com/forum/showthread.php?threadid=174638

您跑到佛教的帖子里来传你的教,太没礼貌了.您这样不是在给你的教抹黑吗?

.......奇异恩典.......

請点擊收聽：

http://bbs_zyjk120_cn/UploadFile/2007-2/200721921181357853.mp3

中文歌詞：

奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；
前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。

浩大恩典，使我敬畏，使我心得安慰；
初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝貴。

經过許多，危險綱羅，飽受人間苦楚；
此恩領我，平安渡过，他日歸回天府。

将來在天，安居万年，恩光如日普照；
好像最初，蒙恩境況，讚美永不减少。

韩愈堕饿鬼道——净空法师说故事(ZT)

大乘经上常讲：「一切法从心想生」，所以世界如何变，要看大家怎么个想法。於是我们恍然大悟，影响别人思想的人，负的责任最大。能引导人正知正见，这是佛菩萨，这是世间大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生，走了错误的道路，这个罪过就堕阿鼻地狱。曾经有人问我，假如这个人影响力很大，知见不正，误导众生，他堕到阿鼻地狱，何时才能出来？经上讲，地狱罪受毕，他就出来了。何时受毕？他在这个世间误导的影响完全消失，他的罪就毕了。假如他是写文章的，只要还有一篇文章留在这个世间，还有人保留著，他就无法离开地狱。
　　诸位晓得，唐宋八大家的韩愈，何人不佩服？韩愈现在在哪里？在饿鬼道。我们怎么知道他在饿鬼道？章太炎先生在饿鬼道跟他见过面，跟他在一起谈过。我们要问，韩愈几时能离开饿鬼道？韩愈年轻的时候毁谤佛法，写了不少文字，现在古文里还有「谏迎佛骨表」，只要那一篇文章还在世间，他就离不了鬼身。为什么？还有影响力。还好他晚年忏悔，所以没有堕地狱，而是堕在饿鬼道。因此，写文字怎么能不谨慎？

　　说话的影响面小，听者过几天就忘了，业也就消了。如果写成文字误导众生，麻烦可大了。但是现在说话也要小心，说话可以录音，如果有人好心拿到图书馆去保存，这个世间还有你的一片录音带存在，他保存一千年，你就在阿鼻地狱受一千年罪；保存一万年，你就受一万年罪，所以言语要谨慎，文字更要谨慎。

http://www_xici_net/b622275/d59861329.htm

.......无明和原罪.......

妙莲法师问：你们※※※的圣经主张世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，并说世人有罪是由于亚当和夏娃的犯罪结果，给人类遗留了原罪而来之故，所以人人都是罪人，必须要信靠耶稣，靠他的宝血洗净己罪才能获救。还听说一个人在受洗进教前，必须要先澈底忏悔自己的既往罪孽不可。

但你知道在我们佛教中并没有这种类似伊甸园中吃禁果的道理。我自己也想来想去，想不出我曾犯过什么滔天大罪，需要信耶稣不可。我既没杀过人，也没犯过奸淫，或偷过别人的一点东西，我是一个佛教的修行者，那里能说是一个罪人呢？我虽然觉得我没有什么罪孽，但我仍想听听你对我的看法有何意见没有？

..........................................................................

龚天民牧师答：是的，在佛教中的确没有类似亚当和夏娃在伊甸园中吃了禁果，而被赶出乐圆为今日人类留下了原罪的道理。但我要请问你，佛教中虽无原罪的教义，但为什么又劝人要勤修佛道呢？人到底应从什么地方获得解脱？今日大多数的佛※※，向着※※※虽口口声声自己清白无罪，无需信耶稣，但却又在日夜刻苦磨炼，以期脱离某种障碍而达到所谓解脱，涅盘的境界。

原来，明眼人都知道，在佛教中有一种类似※※※原罪的教义，叫做「无明」。人生为什么会充满了痛苦呢？据佛教说，这是由于「无明」所致。因为人有此「无明」，遂生出了沓惑心灵的恶德三毒来，此即贪、瞋、痴。由于这个恶德，将人间原来清净的心遮掩了，故又可叫做「盖」或「障」，亦能称为「烦恼」。就是这个「烦恼」阻止了人上进，并令生出各种苦楚，大家都被它束缚着。佛教又举出五盖成五障如下， 1.贪欲2.瞋恙，3.睡眠（印度气候太热，人懒而欲睡，故睡眠亦被列为一种罪恶）4.调戏（虚浮，三心二意）5.疑惑。除此外又可加上「僈」（骄傲），「见」（固守己见），嫉，悭，………放逸等，至少又可分别到十六种以上的恶德（或称结）。欲修佛教者，最初必须先断去五盖，然后才能步步走去。※※※虽不用盖或障的说法，但亦提到了许多罪恶。如「恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。（太十五：十九）再如保罗所说的「装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈，毒恨……（罗一：廿九）。

据佛教说，凡夫由于有了「无明」（对真理黑暗无知之意），故缘「行」（活动之意，小乘说一切有部以此为过去的业），有了行，故缘「识」（凡夫的心灵和意识），识又缘「名色」（凡夫的身体），名色又缘「六人」（眼、耳、鼻、舌、身．意等感觉器官），六人又缘「触」（触及外界的感觉印象），触又缘「受」（接纳外界的印象），受又缘「爱」，（凡夫本能的欲望，我爱，我执等的渴爱，佛教说爱时是专指坏的方面，另有慈悲一语，可当作一般所用的爱的意义），爱又缘「取」（凡夫的执看和生存的欲），取又缘「有」（诸种的生存），有又缘「生」（一定生命的开始），生则缘「老死」了（人老而死）。以上称作十二因缘，是全佛教中永也推不到的基本教义。

我不惜用较多时间说明十二因缘缘起的过程，是想要你知道，「无明」是领导其后十一因缘的首领，由此可知「无明」是一个何等重要的东西了。在佛教中，无明的地位及性质和※※※的原罪极相类似，但请勿误会，我毫无一点意思要把原罪和无明拉在一起讨论，视为一物。但却希望你和其它佛教朋友明白，千万不要以为在佛教中因为没有「原罪」这个教义，便在※※※面前摆起架子，自以为是超凡入圣，洁白无瑕了，岂不见所有的佛※※仍都伏在「无明」的捆绑束缚之下吗？大家在无明的毒钩下呻吟痛苦，在修行上吃尽千辛万苦，以期有一天能脱离这个重负，但有何效果呢？耶稣降世钉死十架，为人类清楚地解决了原罪的问题，人只要信他，便能得到大解脱。但释迦的佛教那有这个佳音呢？直到现在，岂不还都「无明」于耶稣的救恩吗？所以我不得不说，即使我不引用圣经的话，而只用佛教自己的教义来说，佛※※岂非是一个心中充满无明，过着烦恼生活的凡夫吗？那敢再有骄傲之处？

说起无明，使我又想起这个教义的最大弱点来了。如有人问一句，「无明的本质倒底是什么东西」？我相信没有一个佛※※能清楚爽快地回答你的，因为佛学中根木不去追问这个无明之本质的难题。日本的佛※※冈邦俊教授对此也只好摇头，他辩说:「无明的事实虽已究明，但无明这个东西的形而上学的本质，却仍没有弄明由。这是由于佛教以宗教为中心，从现实眼前的苦恼得自由，得解脱为佛教本来的使命之故，形而上学的议论便被放在次位的了」（见氏着「神观与救济观」一九八页）。他的话听来似乎有点道理，其实，他是在逃避解释无明的本质啊！在佛教中只有一本较龙树，世亲诸人更后才出世的「大乘起信论」中有一句话论到无明从何而来说：「以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明」。若依此解释，人之所以有无明，是忽然而生的。「忽然一，意即在意料之外，突然而发生的。如忽然下雨，忽然生病，忽然有了来客。但无明这个思想在佛教中是占第一把交椅，极其重要，对于它的来源如何，它的本质究竟是什么，必须要予以详细解释说明，制成正式的答案不可，那能随随便便地说人的心中忽然生起了无明呢？我们能说人的罪性是忽然而生的吗？这样一看，※※※的原罪教义，比起无明忽然生起说来，实在不知要好得多少了，是十分具体的，是一个※※性的事实！

其次，在佛教中虽然不少宗派是从来不用「罪恶」，「罪孽」等带有罪意义的术语（Term），因此，一碰到※※徒和他们谈论人类有罪问题时，他们会摇头否认罪的存在，以及自己是罪人的说法，但他却没法否认自己心中有无明遮掩。所以「无明」或能代替原罪，换言之，佛※※纵然不承认有原罪，但总不能抹杀无明的道理，无明，是佛教中恶的根源！

说也有趣，佛教中的净土宗却是高唱人人都是罪人的教义，用「罪恶」的说法的，本宗的主张凡夫罪孽深重，是起源于所谓韦提希夫人向释迦佛诉苦认罪而来，以后凡是要信阿弥陀佛的人，莫不个个都要承认自己是罪恶凡夫，自己不能救自己，惟依靠阿弥陀佛才行云云，（关于阿弥陀佛的真假问题，容他日有机会时再详谈）。被誉为净土五祖的中国和尚昙鸾（四七六–※※二年），导绰（五六二–****五），善导（六一三–六八一），怀感，少康（–八○五年）等人，都是澈头澈尾的忏罪者，他们面对当时社会，像施洗约翰似地高呼罪人悔改，劝人相信净土教，至于不信西方净土的和尚们，曾大加斥责，骂他们看了魔。就是今日，净土宗还受看禅宗的责骂呢！例如禅僧震天说：「净宗人虽多，成功的却很少，禅宗人少而得益颇多呢！……… 虚云※※※曾对我说过：「印光文钞不可久传予后世，若有明眼人出世，就禁止它流行。因书中赞净土太高，谤他宗的极多」。若依我说，净宗是不究竟，口念佛号为妄，宗斗心中参究，见性成佛」（佛教「觉生杂志」，一九五七，六月一日文。文中之印光文钞系净土宗大家已故印光法师的书信等集–龑按）

根据中国佛教史，我们知道在隋唐时代的净土宗，是尃靠宣讲罪恶起家的，直到今日，还没有一位净土※※敢说他不是罪恶凡夫。佛※※既在佛教中承认自己是有无明，是凡夫，或是生活在五浊恶世中的罪人，为什么有些佛※※在※※※面前又装成清白无罪，毫无瑕玼呢？即使基佛两教对罪恶的定义或解释有所不同，但无论怎样，一个真正有良心的佛※※决不敢说他是一个已十足完全，不要什么救赎（或用解脱）的人了。

我曾见过不少热心修道的佛※※（包括僧尼在内），他（她）们在这个世界，洞知诸恶横行可怕，人类必须断绝无明不可，因而热心于虔修佛道，以期达到无罪（去了无明）的境界。对于这种努力认真的精神，实在值得羡佩！但既然佛※※发觉了自己有缺点，需要修道，所以请勿再说什么「我岂有罪，必须信耶稣」？事实上，※※※所说的最根本的罪，决非单是杀盗淫妄之类，※※※以为人不相信宇宙的真理–上帝，以及不接受耶稣※※为救主，才是最大的罪孽。如让我借用佛教的术语来说，全世界的多少的人类对这些道理根本不明白，心中被遮掩了重重无明。耶稣来便是要拨开人心中的无明障碍，获得罪恶的大解脱，使他能恢复本来面目，重与上帝发生灵交关系，并在离世后去到最高的彼岸（天国）境界，享受永远安息的清福！

亲爱的佛※※！你要想除去心中的无明，你要想去掉罪恶凡夫的重负吗？你只要信耶稣，他便能去你无明，洗你罪孽，化凡夫为圣徒了！

管理员请栅掉这兩个破坏此栏宁靜和谐的帖，
让真正讨论佛教的人能有一处靜土。

这兩个人可以自已在无忌开一个新栏讨论※※※，
也好让俺在他们的帖子裡教化他们。
谢谢！

正因如此才有一群反对基教※※之人士出现，
免得神舟大地被妖言惑众之邪经所害！

越多攻擊，越多压制，※※※越兴旺是不爭之事。
上世纪50年代，官方公佈全国有约70万※※徒，三十年后开放，經調查所得信主的人超过7,000.00万人，增長一百倍或以上。

正面回答我为何耶和华要屠殺手无寸铁之人，妇女婴儿皆不能幸免！
講！
再左闪右避莫怪再叫你做耶 X ！

.......成佛與成為上帝.......

妙莲法师问：我们相信佛教，虔诚修行佛道的主要目的，是想永远脱离轮回之苦，到达彼岸而成为佛，这是佛教中的最高境界，也是所有佛※※最憧憬的去处。因此，为了想成佛，不管在家的居士或出家的僧，尼，情愿忍受各种痛苦，不惜吃尽千辛万苦，因为得解脱成佛，是关乎我们未来生死之间最大的事情。

但听说※※※不讲成佛，而是用人信耶稣成为上帝的儿女的说法，但据说当※※徒死后去天国后，他的身份仍停留在是上帝的儿女上面。※※徒不能到达你们所称的最高境界，而变成上帝。所以我觉得佛教比※※※来得好，因为我们能成佛。你们却不能成上帝。但不知你对这件事有何意见？

......................................................................

龚天民牧师笞：你的问题很有意义，这的确是佛教和※※※之间的最根本不同点中的一个。据我与中、日两地佛※※所接触的经验，发现有许多肯思想的人也和你一样，向我发过同一的问题。例如在中国佛教界有名的张澄基博士曾在台湾「政论周刊」第一三○ 期中发表「佛法，宗教、与今日世界」的一文中，攻击※※※说：「……佛法的目的要使人人成佛，但其它宗教绝不许可人能成上帝…………其它宗教叫人如何去做房客而不是叫人去做房东，房东只有一个上帝，别人永远是没有份的。佛不以自己成佛为满足，他还希望人人成佛………」。再如煮云法师攻击※※※的著作中也说「信佛的希望将来成佛」（「佛教与※※※的比较」），由此可知佛※※对这个「成佛」．的道理看得何等重要，甚至把佛和※※※的上帝来作比较，而以为成佛就是变成宇宙的房东––上帝了。

我们当知道任何一个宗教，都有她所主张的最高级境界或最高地位，但这些不同的最高地位，其真正意义当然因宗教不同而各有其特殊解释。相信你早已知道，佛教主是释迦牟尼，释迦（Sakya）是种族之名，能仁之意，牟尼（Muni）乃寂默或贤人之意。因此，纬迦牟尼意即印度释迦族贤人之意。（释迦族本姓罂昙 Gotama）当时全印度有十六个大小强弱的国家（类似中国古时的诸侯），释迦便是其中一小国的太子。由于政治，经济，家庭和宗教等种种复杂原因，他学像当时的苦行者毅然离家出外修行去了。据说他在伽耶城附近曾苦修六年之久，在此其间，他思想了宇宙的问题和人生的问题，有一天，据说，他忽然大开觉悟，他曾经想过而不得答案的宇宙万物的来源和人生痛苦的起因等问题，现在都一一获得答复了，换言之，在他心中有了一套他自己思想创进出来的宇宙观和人生观。这些道理不外是四圣谛，八正道，其中最重要的莫过于「诸法因缘生」的道理了。根据佛教古来的说法，释迦是开悟了，明白了，所以成了「觉者」，成了「悟者」，梵文称为 Buddha，中文后来译作「佛陀」。

但稍有印度哲学智识的人，一定会记得与释迦同时代的菩提子其人，他后来被尊为耆那教之祖，他成了教主后，曾被他的信徒尊称为「耆那」（Jina 胜者之意），或「大雄」（Mahavira）或「悟者」（Buddha）。后者的 Buddha 和释迦被称为 Buddha（佛陀）在原文完全一样，都仅系觉者而已。这是一个当时大家可用的一个术语，谁也不能禁止谁不准用这个 Buddha，但以后佛教势力大增，信徒日众，所以这个 Buddha 便成了专指释迦而用的佛教专有名词了，但这是几百年以后的事。

为甚么今日的佛※※，以为成佛便是变成宇宙的房东，变成上帝了呢？其中是有思想上的原因的，原来，当释迦牟尼去世以后，他在信徒眼中的地位逐渐被理想化，被神格化，几百年后，终于到达了释迦牟尼肉身虽灭、但他的****（类似一种灵体）却永远常存不灭，且成了宇宙间最高的「主宰」了。例如已故日本帝国东京大学教授，佛教学权威，姊崎正治博士说：「※※们随看师主的灭后，将佛陀的人格更予理想化了。和追慕师主一起，最后竟到达了可在这个人的身上看到人与法的一致性，以及在这个人身上看出****如来了。关于这个信仰思想的发达、请看则着「现身佛与****佛」，（见氏着「根本佛教」第五篇「佛陀的人格」）。

中国佛教界有识之士对于释迦的被神化亦是痛心之极。其有佛教权威性的「觉生杂志」在社论中说，「…… 先就佛陀言：小乘分派前，释迦牟尼世尊是被千万信徒目为一位人间圣者，其伟大成就，可谓前无古人，后无来者，佛陀化导世人，一切与常人无异，异者只是迷悟悬殊，精神生活的一面不同而已。后来，渐次神圣化，神秘化，无形中人间的，※※的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间的寓言的佛陀了，有人（也许大多数的人是如此）以为这样能增加信仰者的虔诚心，并能提高佛陀的地位，其实，效果适得其反，佛教在印度灭亡，这点未尝不是原因之一。……………反观今日的信仰佛陀者，或视诸为神明，或比诸为上帝，神佛不分，黑白混淆，不知所信者是什么。如不是千余年来※※自己积非成是，把佛陀精神隐灭，反把佛陀事迹神话化，那有今日的混沌现象？因此，应还佛陀的真面目，使他再活现于人间世界之前，这实为我们应努力的第一件事（见社论「庆祝佛诞感言」一九六一年三月十五日版）

妙莲法师！其次，相信你一定也知道，当佛教于汉朝传入中国之时，印度和西域的传教和尚们曾煞费心思，不知应将 Buddha 这个字译作甚么中国字才对？大概他们会想到，如意译为悟者，觉者之类的名词，则显得太平凡，引不起中国人的尊敬，所以便开始音译 Buddha 为浮屠，浮图，佛图，蒲图。但这些什么浮图，浮屠，到底不成话，经过一个时期后便改为专用「佛陀」两字了。后汉书西域传第七十八天竺国条中，用的是「修浮图之道」，同列传第三十二楚王英条中，用的是「浮屠之仁祠」。在魏书释老志中说:「正言之，浮屠乃佛陀，佛陀与浮图之声相近，皆西方之言，来时转成二音也」。

今天还有些受了走江湖拆字这玩意见影响的佛※※，看了「佛」这个字，便以为佛由「人」及「弗」二字所成，故此，佛非人也，乃神也。（人– 人，弗–不，非之意）。这也难怪他们，原来当佛教传入之初，道教神仙思想盛行于汉朝社会，一般中国庶民便用了当时的思想接受了佛教（日本学者称此为「格义佛教」），道家的虚无思想被看成与佛教小乘空与大乘般若空思想相类似，因此一般人民竟把释迦佛看成是一个大神仙，那些印度和西域的和尚都被认是道术精深的道士了，例如梁代慧皎的「高僧传」将波斯僧安世高（一六一年抵华）描写成「安世高自七曜五行，医方异术至鸟兽之声，无、有不通达者。善知前生，多有神迹，为世人不可量知之道术之士也」。

从纪元前后起，佛陀在印度的被神格化（大乘佛教特别强调佛陀****常住，但小乘者却不如此主张），再加上中国汉朝时代人民以神仙的观念接受了佛教的歪曲思想之故，这些逐渐演变到今天，而终于把佛※※领到了以为人成佛便是做宇宙的房东，做上帝一样的了。但这个决不是原始佛教的思想，是释迦牟尼连做梦也不会想到的新道理！

妙莲法师，恐怕我解释「佛陀」两字意义的背景说得太长了，但这是很重要的。现在我再要告诉你，由于佛教是无神论，主张「诸法因绿生」之故。在佛教教义上，当然没法承认宇宙间有一位超越者上帝的存在了。（但如果有人把释迦佛看成是宇宙间的房东，那末便类似有神论了。但已违背佛教原意）但即使佛※※只信因缘论而不信上帝，事实上，上帝仍旧存在看、我深深觉悟到这位上帝是宇宙的创造者，统治者、宇宙万物都无非是被他所造的被创造物而已。所以创造者与被创造者在本质上是两个完全不同的存在，当然被创造了的※※徒––人，不能成为上帝，※※徒也从来没有想过要变成上帝，与上帝同位。因为这是自高自大，骄傲亵渎的行为！有罪的人靠看信耶稣，能重回天家之成为上帝的儿女已是感激万分了，渺小的人类还想再做甚么吗？

总言之，请你不要忘记，人成佛便是对佛教道理开悟者之意。所以无论甚么人都有开悟的可能，本来并无甚么希奇神秘之处，如果让我和菩提子的信徒般借用梵文 Buddha 一用，那末今天的※※徒岂非都早已成了佛陀？因为他们是※※※的觉者和悟者，至于耶稣，他是法，是真理，他不是成道或开悟，因他本身便是道。在这点，悟者释迦也赶不上耶稣了。最后，我劝你拿出勇气来，找本※※※的圣经读一读，踏上你自己当走的宗教信仰之路！

补语：我仔细的再查了查佛教的※※，发现只有释迦牟尼一个人才真正的获得了「佛陀」的称号，至于那些跟了他一辈子的大※※们，也不过只得了一个阿难尊者，摩诃迦叶尊者等「尊者」的称号罢了。甚至遧被尊为八宗之祖的印度佛教大家龙树以及唯识宗始祖世亲和无着等三大人物，都只是某某菩萨而已。佛教自汉朝流传迄今快两千年了，但中国佛※※中也找不出一个甚么佛来，顶多只是菩萨称号而已，已去世的太虚大师也只被称为太虚菩萨罢了！请问你，连阿难，龙树这些大人物都不能称为佛，到底谁才能成佛呢？是不是在原则上只准释迦佛才有此「佛」的称号？别人都一律不行？

或者你要反驳，请看佛教中的阿弥陀佛，药师如来佛，过去七佛，以至三千佛名经中所提的佛……，岂非都是佛吗？但我知道这些佛名都是局于形而上的，换言之，只是一种理想中的名字而已，他们都不是※※上的人物，没有在世上做过人，（有谁能替他们找出确实的※※证据？根本不行）。凡在世住过有※※可按的佛※※中，只有释迦牟尼一个人才被称为佛陀，这大概是为了要尊敬他而与别人能作一区别而来的呢！

佛※※天天望看想成佛（神格化了的佛？），但一查印度和中国的佛教史，除释迦外，却找不出一个由人而真正成佛的事实来。由此可知，成佛，成佛不知害死了多少人为它冤枉受苦？或者你会和别人一样地说，修大乘的菩萨（佛※※）为了大发慈悲努力救众生之故，所以情愿现在不成佛，到几世以后再成佛。但这种说法是说不过去的，是证明不能成佛的一种借口而已。事实上，活看的佛※※那个都不想快快的到达彼岸？不然何必如此受苦？现世如无一点点成佛的把握，还想再等到在渺茫不可知的来世，来来世再成什么佛吗？

假定相信成佛便是脱离了生死轮回之苦，到达了彼岸、那末从佛教史来证明，也只有释迦一人到了这种境界，其它的千千万万已死去的佛※※，还都在六道轮回中来来去去，转个不停！岂非太可怜了吗?!因为佛教教义告诉人说，众生或成佛，或仍在轮回中受苦，只有这两条路可走。据说这个轮回是一个很痛苦的地方，即使生在天道，还免不了有一天会坠入地狱呢！写到此，我真替那些希望将来成佛的人担心着呢！

这裡是佛教讨论，在下不会把香港讨论区內谈论※※※的连線贴于此。
不然的话，在无忌网上会更多人了解所谓※※是甚么一回事，
尤其是国內同胞很多人很容易被诱諞。

往生西方极乐世界所要具备的四种因-索达吉堪布（节选）


对于要想往生极乐世界的人，佛在（经中宣说了往生极乐世界的四种因），就是我们要想往生极乐世界，刚才也讲了，所有果位当中佛果是殊胜的，要取佛果的话，我们这个净土法是最好的。那么净土法当中也需要一些条件，这个条件我觉得特别重要，现在汉传佛教当中念佛的人相当多的，这一点确实非常佩服。当然我们藏传佛教当中有些老年人念阿弥陀佛名号的人也相当多。但是我们有些地方的话，我想宣说净土法门或者弘扬净土法门的一些法师们也应该值得重视的一件事是什么呢？就是净土经典当中明显地记载往生极乐世界的四种因，这四种因最好是给很多净土法门的人，应该给他们传讲。传讲以后，他们一边知道往生极乐世界的四种因，一边呢精进的念佛。如果这样的话，一定是能往生的。这一点，可能我们有些人好像是有一点怀疑，到底能不能往生啊，这是不是有了义不了义啊，各种各样的分别念可能会有的。但这一点麦彭仁波切下面有很多很多的教理来推翻，所以我们这些邪念呢应该依靠净土法门来推翻。那么四种因是什么样的呢？佛经当中是这样讲的，如《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若诸众生再三观想如来身相，这是一种往生极乐世界的因，然后积累众多无边之善根，这是第二个往生极乐世界的因，发菩提心，这是第三种往生极乐世界的因，为往生彼净土而发愿、回向，这是第四种因。所以大家一定要记住，我们所有的人，我想包括学密宗也好，学显宗也好，什么样的（人）对净土法门是公认的。要弘扬净土法门，学习净土法门的话，最好不要离开这四种因；如果离开这四种因，我们也可以看阿弥陀佛的发愿当中，不管是《无量寿经》还是《弥陀经》，哪一个经典里面对照出来的时候，如果你离开了这四种因，离开了这四种因的话，恐怕往生也不是那么很容易的事情。所以我们现在有时候也看到的什么呢？大家都念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念，这一点我们是非常赞叹的。但是我们下来问，你具不具足往生极乐世界的四种因，你发菩提心没有？我现在要往生极乐世界的话，首先第一个发菩提心没有？没有发菩提心的话，你到阿弥陀佛那里是你自己去那里离苦得乐、躲避现实呢，还是你干什么的？你的想法从来没有想我要往生极乐世界，你要往生极乐世界，为什么你要往生？如果我们提出这样的问题的话，你应该给我回答，我要利益众生，这就是发菩提心。我要利益众生，这是发菩提心。然后往生极乐世界的话，一定要积累一些善根，比如说我们供佛、磕头还有转塔啊等等，就是七支供里面所讲的这些善根一定要积累；忏悔自相续中的罪障，这一点必须具足。如果你这一点没有具足，虽然念佛法门是很深的，但是我们相续当中可能有很多很多的一些障碍，这个障碍必须要消除。然后第二个，也就是说第一个问题吧，我们要经常观想阿弥陀佛极乐世界的这个庄严的刹土，这个没有观想的话，你往生极乐世界的这种心呢不能出现的。然后最后一个呢，为了往生极乐世界我所做的这些善根，我今天念《普贤行愿品》也好、我今天念佛号也好，全部都回向众生，要发愿往生，这个非常重要的。如果我们这样，刚才佛经里面也讲了，具足这四种因的话，彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛为诸比丘众围绕现于其前。如果我们具足这四种因的条件下好好的忆念阿弥陀佛、念诵阿弥陀佛名号的话，那么这个人临终的时候，阿弥陀佛和阿弥陀佛的眷属全部来到你的面前。彼等众生见出有坏（梵语薄伽梵之藏文意译，汉译为“世尊”。“出”谓超出生死涅槃二边；“有”谓有六功德；“坏”谓坏灭四魔）阿弥陀佛后，然后临终念佛的这个人呢，他就亲自见到出有坏阿弥陀佛，就完全能见到。所以我们现在藏传佛教当中这种现象也是相当多的；汉传佛教当中也是边念佛边站着而往生的，有些呢虽然睡着，但是还没有断气的时候在他的显现当中现见阿弥陀佛和眷属来接迎往生极乐世界。这种公案自古以来到现在也是多得不可胜数，大家应该清楚，翻开※※啊、翻开净土宗的法门的时候都不得不承认的一件事实。以极其清净之心而死去，然后阿弥陀佛现前以后的话，当然在一种清净的念头当中，这个时候呢，根本不会贪着自己的亲朋好友，或者是自己的家庭、财产，以清净的念头当中死去。即能往生极乐世界。”这样以后他能往生极乐世界。当然，清净而死去的话，意思就是说，我们具足这四种因的力量相当大。本来我们在显宗当中获得一地菩萨，这个麦彭仁波切下面有解释，我就不用拿到前面来吧。我记得后面有很多很多好的理证，这些理证应该结合起来讲。包括《白莲经》，《白莲经》当中也是这样讲，临终的时候依靠阿弥陀佛的加持和自己的发愿清净力，自己无始以来所造的这些罪业全部得以清净，然后以清净的心态往生极乐世界，这就是往生极乐世界的不共的特点。此经宣说了观想阿弥陀佛、这是一种因，然后，积累无量善根、发菩提心、发愿往生极乐世界而回向善根——往生极乐世界的四种因。这一点我们始终都要记住。如果我们方便的时候，看到一些念佛的老太太也好，或者是一些其他信众法师也好，不管是什么样呢，应该给他们要交待，这个往生极乐世界的话，你念佛法门很好的，但是往生呢如果你没有具足这四种因的话是不行的。这四种因里面并没有单独说念佛是一种因，并没有这么说；但是念佛全部里面可以包括。现在有一种传统，藏传佛教也有，汉传佛教也是有，很多法师呢不强调这四种因，只强调光是一个念佛，念佛念佛，就是念佛，当然念佛我们从阿弥陀佛的四十八愿当中也可以看得出来，比如第十八愿十九愿二十愿，这几个愿应该是比较重要的，主要是从忆念的角度来讲的。所以我们念佛不能离开忆念，观想阿弥陀佛的刹土呢不能离开的；然后对往生极乐世界一定要有一个兴趣。以前法王如意宝也是这样讲过，法王如意宝说，我们对往生极乐世界一定要有信心，要有信心，如果没有信心的话，去不了的。所以首先呢，依靠《弥陀经》、依靠净土宗，很多的法门来净化自己的这种心。自己以前呢好像心里面我不会往生吧，往生不会那么简单吧，尤其是我们现在有些学密宗的人真的有这种念头，密宗是最殊胜的，这些念佛法门，搞什么老太太的做法。现在有一个最大的问题，有一些学术界的人呢看不起念佛法门的人，然后有些学密宗的人他们也是看不惯念佛法门，还要禅宗，禅宗和净土宗稍微好一点，不是特别的冲突。所以呢，我觉得学术界的一些佛※※和密宗的一些佛※※呢千万不要轻视。
http://www_zhibeifw_com/jingtu/zangchuanjt/jingtujy.htm

[jsnjdbh 编辑于 2007-10-25 16:34]

圣经不是什么邪经，※※徒更不是耶奴，请你慎言自重！

各位同修！
果卿居士著的《现代因果实录》，此※※载众多现代真实的因果内容。
想看果卿居士著的《现代因果实录》电子版的同修请发电邮到wszq821@yahoo.com.cn
我每星期会集中发送。

研究佛學的難題



陳義憲



　　佛教在今日世的大宗教中，它是排名第五大的宗教，（註一）但如果在華人的世界中，它卻可以算是僅次於民間宗教的第二大宗教（註二）。但如果以影響力來說，它在華人世界中，應是第一位。因此，對於宗教旳工作者來說，佛教是值得研究的宗教，也是必須研究的宗教。但一般的比較宗教研究者，或是民俗學研究者，甚至連佛教的佛學權威，也常常會講錯佛理，那是為什麼？為何這些學者都很難把佛教的佛學研究得很透徹，以筆者的瞭解，那是因為有以下的幾個原因。



　　因為佛經偽經多：



　　佛經的雜亂，是和道教及一貫道差不多。道教和一貫道的雜亂，在說明某一樣道理的時候，不只要問：「是那一個廟說的？」有時還要問：「是那一個時期說的？」而佛教的雜亂，其主要的原因，是由於他們對佛經的認定標準太鬆懈，只要在佛經的前面加上一句：「如是我聞，一時佛在」，就會被看為是佛所說經，而收入大藏經中。　　



甚至一些沒有這句「如是我聞，日時佛在」做開頭語的所謂「無頭經」，也照樣會被收入在佛經中。（註三）



像有些經，明知是某人所寫的，或是明知是偽經，但因為喜歡的人多了，或是在佛教中已能起一些作用了，也就只好把它留在佛經中，或是加以刪除有防礙的字句或名詞而保存下來。（註四）



因為佛經抄本多：



如果我們看大藏經，就會發現在大藏經中，幾乎每一本經都有幾個抄本，而且幾乎每個抄本都大略會有或多或少的不同。因此，抄本的增加，在無形中就會形成雜亂（註五）。以淨土經為例：到底阿彌陀佛曾發過多少願，明例的就有廿四願，卅六願和四十八願，像四十八願和廿四願的，也各有不同的抄本（註六），另外還有一本經後人綜合研究，再重組織而寫的佛經，也列在其中，（註七）使佛經變得更雜亂。



因為佛經古本多：



佛經之所以難懂，最主要的原因，是它的古本太多，幾乎百分之百的佛經，都是文言文。要今人去看古文，那真是無良。既是這樣，為什麼佛教不把這些古文譯成今文？有這種看法想法的人就太不認識佛教了。佛教之所以要把一些不該放入大藏經的，都放入其中，其目的只是在向人強調，「佛經瀫瀚」這四個字；而佛經大部份都保留隋唐時期的譯文，不是因為沒有錢，佛教的錢，是所有華人宗教界中最有錢的；不是沒有人才，單單在台灣，就有二十多個佛學院，懂佛經原文的，如過江之鯽。若是有錢，又有人才，為什麼佛教不把它翻譯成現代文？其主要的目的也是四字：「不讓你懂」。因為若翻譯成為白話文，你就會看出其中的雜亂和錯誤來，相信的人就會減少很多，特別是那些較理智的知識份子，就會幾乎完全離開。



像※※※的聖經，做法就不一樣，它一譯再譯，希望讓人人都看得懂。像中文聖經，巿上就有七八種譯本，還有很多的註譯本；像英文聖經，巿上就可買到幾十個譯本，註釋本也很多。任何人都可在家中，讀得明明白白，都可自行研究，把整本聖經的內容瞭然於胸。



因為佛經輕視多：



什麼是「僧寶」？就是指佛教的法師。為什麼佛教的法師會被看為「僧寶」呢？那是因為法師自己認為；他們是維護，傳揚，實施釋迦牟尼的佛法人，沒有他們，釋迦牟尼所留下的「法寶」，雖存在，也等於沒有作用。既是這樣，為什麼輕視佛經的法師會那麼多呢？那是因為，釋迦牟尼所主張的成佛之法，其時間太久（註八），沒有像極樂世界那麼簡易。而佛教法師和信徒所要的是：「頓俉成佛」，「即生成佛」，不要經歷「三大阿僧祗劫纔有可能成佛」。所以現代的佛教只強調：「唸一聲佛（喃嘸阿彌佛）勝過讀（釋迦牟尼的）三藏十二部（現在也幾乎把大乘佛經看成是釋迦牟尼所講的佛經）」。因此，大藏經幾乎都被鎖在櫥櫃中，幾乎至今都還是全新的（法師幾乎都沒有自己的大藏經）。（註九）



另一個會使佛教的法師輕視佛經的原因，那是因為他們也知道佛經的雜亂，幾乎每一種要目，都有不同的說法，而且也有很多是反常識的說法，逼使他們有時不得不，要從眾多的答案中，選出最合心意的答案來解說。所以美其法曰：「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論」。甚至也只能自己加以修正，以引經不引文的方式來加以註解。



因為佛經譯名多：



佛經中有很多的名詞，有天界名，地獄名，大劫名，山名，水名，樹名，龍名，鳥名，災名，人名，鬼名，淨土名，佛名，菩薩名，國名，數目名------這些名，不但因為翻譯的人不同，翻譯者的時代不同，翻譯者的來處不同。因此，同一個名稱就有不同的譯名。但因不想讓人讀懂，就沒有統一的譯名，因此，使有心要研究者增加很多的困難。



因為佛經觀點多：



佛經的寫成可以分為三大時段，四大領域。佛經的寫成，可以分為以下的三大段：第一大段是說法和門徒的的結集時期：這一時期大略經過五百年。釋迦牟尼在這一時段出來傳教說法，講了阿含經和一部份的律藏，但都沒有筆之於書（註十），經過四次的結集，直到紀元初年左右，纔真正筆之於書。第二大段是大乘佛教書寫期：這一時段，佛教產生菩薩信仰，把佛說擴大，把佛說的三千大千世界，擴大為十方無量世界，把一時無二佛，擴大為各個淨土都有佛，並且貶斥聲聞乘。這時段也大約有五百年。第三時段：這是佛教在印度的墮落期。在這時期是佛教在印度遭受摧殘期，因為印度教的興起，把佛教辯得幾無完膚，逼使佛教的法師每日都有很多人歸向印度教。佛教為援回其墮勢，不得不只好接受梵天的信仰，甚至把房中術以及異教的信仰，都融攝入佛教的佛法中，使佛教更形成雜亂。（註十一）這時期大約有七、八百多年。（其開頭和第二時段的未期重疊）。



佛經寫成的四大領域。第一個領域，是在印度，完成了大部份的小乘佛經和大部份的大乘佛經。第二個領域，因為阿育王時期，把佛教外傳，因為面對各地方的需要，而寫成了某些小乘的佛經。第三個領域，因為佛教的北傳，在面對異教的攻擊，也由法師偽託而寫了很多的佛經。（註十二）第四個領域，是大乘佛教在第三期後，進入中國的※※等地，與當地的異教結合而形成密教。這時期所寫成的經典，強調即生成佛，法寶，形成大乘密宗。



正因為佛經的寫成有三大時段，四個領域，因為受環境的逼迫，匆寫成，不只使佛法產生雜亂，也因為寫佛經的人，對佛理所知有限，自說自話，因此所寫成的佛經，對同一事就有不同的觀點。致使佛學的研究者無所適從！



佛經就因為有了以上的六多，使一些佛學的研究者無法深入研究。當然讓人無法深入研究，對佛教來說，就像在其上了一層「他弗龍」一樣，也給佛教的法師比有空間吹噓佛學的深奧；但對佛教本身來說，其損失更大，因為身為僧寶的人，對佛經的認識，也無法深入，那是很悲哀的事。不知法師覺得怎樣？請問法師：「你心安嗎？」

註一：按信徒人數來排行，在佛教之前的宗教是※※，天主教，印度教，中國民間宗教，佛教是排行老五，※※※更正教算老六；但若把更正教，大英國教和※※※的獨立教派會在一起算為※※※，則佛教就排行老六了。（請看Britannica Book of Year 2002,P.302.）



註二：同註一。



註三：單以四阿含經為例：在《大正新修大藏經》第一冊的《中阿含經》中，其《佛鐵城泥犁經》（No:42），《佛說蟻喻經》（No:95），《佛說治意經》（No:96）都屬無頭經。在《大正新修大藏經》第二冊的《雜阿含經》中，其第十六卷的436,437;其第 34卷的11;第卅七卷的10,33,也是無頭經；在《雜阿含經》的100《別譯雜阿含經》中,其111, 122, 126, 128, 129, 157, 160, 193, 207, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 361, 362,363,364；在《雜阿含經》第104, 111, 也都是無頭經；在《增一阿含經》的146, 150,也是無頭經。其他的大乘經典，無頭經就更多了。



註四：像《高王觀音經》，聖嚴法師明知它是假的，但卻公開的說：「文字雖出偽造，諸佛菩薩聖號，卻是出於佛經，所以仍有靈驗可觀。」（聖嚴法師,《觀世音菩薩》P.12.）其說法無形中給偽佛經留了後路，恰如有人懷疑自己所拿的是假鈔，但銀行的鑒定卻說：「這有什麼關係，只要鈔票的像片對了就可以了。你想假鈔會斷絕嗎？



註五：請看第二冊《雜阿經》的101-124 目錄註明；另外請看《增一阿含經》126-148的目錄註註明。



註六：阿彌陀佛發廿四願的有《大正新修大經》第十二冊的《佛說無量清淨等覺經》和《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》；發卅六願的有《大正新修大經經》第十二冊的《佛說大乘無量壽嚴經》；發四十八願的有《大正新修大藏經》第十一冊的《大寶積經》卷十七；《大正新修大經》第十二冊的《佛說無量壽經》。



註七：國學進士龍舒王曰休鑒於《佛說無量壽經》、《佛說無量清淨平等覺經》、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》和《佛說大乘無量壽嚴經》，四經原為一經，但卻有不同的內容，和不同的發願數，所以就柔合上述四本經重寫成一經，名為《佛說大阿彌陀經》，以阿彌陀發四十八願為主，另寫一佛經，但因其研究並未真正深入，反而使佛經變得更加複雜。



註八：釋迦牟尼主張人要成佛，至少要經歷「三大阿僧祇劫」。這時間是「三大劫　Ｘ　阿僧祇」。一大劫是1,343,800,000年.一阿僧祇是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。那是4的後面要加56個0年。因為時間太長，就被華人棄絕。



註九：請讀者去佛寺一看就知道。



註十：讀者可看「佛教史入門」之書,都有記載.



註十一:請看聖嚴法師，《學佛正信》P.31.圓神出版社,台北巿,1991,1.初版。



註十二：較出名的有：《地藏菩薩本願經》、《佛說三世因果經》、《父母恩重難報經》。

(轉載)