主题：博物馆：国脉五千年【正上：陕西博物馆】 [主题管理员:晓锋]
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双鸾衔绶镜【唐，618-907年】
双鸾衔绶镜是唐代最流行的铜镜之一。镜背纹饰，常见双鸾口衔长绶，足踏花枝，或踩瑞云，并配以苞叶花朵、月亮、流云、奔兽、花鸟等。也见有一鸾衔绶。“长绶”象征长寿，唐玄宗诗有：“更衔长绶带，留意感人深”句。鸾是民间一种象征吉祥的飞鸟。
双鸾衔绶镜是唐代最流行的铜镜之一。镜背纹饰，常见双鸾口衔长绶，足踏花枝，或踩瑞云，并配以苞叶花朵、月亮、流云、奔兽、花鸟等。也见有一鸾衔绶。“长绶”象征长寿，唐玄宗诗有：“更衔长绶带，留意感人深”句。鸾是民间一种象征吉祥的飞鸟。
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第
1954 帖
刘济夫人墓志盖【唐，618-907年，北京房山区出土】
该墓志盖装饰精美，描金生肖形象与牡丹花图案浮雕，色彩鲜艳，栩栩如生；志盖四周卷叶牡丹纹饰简洁大方。此大型彩绘浮雕十二生肖描金墓志，在已发现的唐代的墓志中尚属首例。刘济夫人张氏在※※上本无文献记载，而墓志的发现为其留下了※※的线索。志文中提到的“蓟国夫人”“蓟国太夫人”“燕国太夫人”是张氏所使用过的封号。
该墓志盖装饰精美，描金生肖形象与牡丹花图案浮雕，色彩鲜艳，栩栩如生；志盖四周卷叶牡丹纹饰简洁大方。此大型彩绘浮雕十二生肖描金墓志，在已发现的唐代的墓志中尚属首例。刘济夫人张氏在※※上本无文献记载，而墓志的发现为其留下了※※的线索。志文中提到的“蓟国夫人”“蓟国太夫人”“燕国太夫人”是张氏所使用过的封号。
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第
1955 帖
玻璃瓶，玉碗，水晶龟，水晶海螺，水晶罐【辽，公元916-1125年，天津独乐寺出土】
辽代佛教盛行，天津市域内现在能追溯到的辽代佛教寺院共有19处、塔7处。除独乐寺为木结构外，其余皆为砖石建筑，如白塔、天成寺塔、福山塔，它们代表了中国佛塔的三个类型，是中国最流行的三种佛塔形式。独乐寺位于天津蓟县。
辽代佛教盛行，天津市域内现在能追溯到的辽代佛教寺院共有19处、塔7处。除独乐寺为木结构外，其余皆为砖石建筑，如白塔、天成寺塔、福山塔，它们代表了中国佛塔的三个类型，是中国最流行的三种佛塔形式。独乐寺位于天津蓟县。
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第
1956 帖
定窑白釉童子诵经壶【辽，公元916-1125年，北京净光舍利塔出土】
定窑与汝窑、官窑、哥窑、钧窑一起被称为宋代五大名窑。定窑以生产白瓷为主，由于胎质坚细洁白，胎壁轻薄，北宋时期一度被选为宫廷用瓷。该诵经壶以翻卷的经卷为壶流，经卷中心为壶嘴，童子身体中空为壶腹，头部有孔以注水，整体构思非常巧妙。
定窑与汝窑、官窑、哥窑、钧窑一起被称为宋代五大名窑。定窑以生产白瓷为主，由于胎质坚细洁白，胎壁轻薄，北宋时期一度被选为宫廷用瓷。该诵经壶以翻卷的经卷为壶流，经卷中心为壶嘴，童子身体中空为壶腹，头部有孔以注水，整体构思非常巧妙。
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第
1957 帖
龙泉务窑三彩菩萨像【辽，公元916-1125年，北京龙泉务窑遗址出土】
辽三彩受唐三彩影响而产生，多实用器皿和用于宗教场所的供奉器物，而唐三彩多作为随葬用的明器。
辽人笃信佛教，契丹贵族给寺院大量赏赐、捐赠，朝廷饭僧费远超以往的中原王朝。佛教不讲民族差异，客观上顺应了多民族国家发展的需要。
辽三彩受唐三彩影响而产生，多实用器皿和用于宗教场所的供奉器物，而唐三彩多作为随葬用的明器。
辽人笃信佛教，契丹贵族给寺院大量赏赐、捐赠，朝廷饭僧费远超以往的中原王朝。佛教不讲民族差异，客观上顺应了多民族国家发展的需要。
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第
1958 帖
铜坐龙【金代，1125-1234年，北京金中都宫殿遗址出土】
这件铜坐龙，龙呈弓身踞坐之势，龙首猪嘴，眉宇清晰，泰然若定。龙体各部位相互呼应映衬，浑然一体，构思巧妙。金代皇帝多仰慕中原文化，作为中华文化象征的龙也多出现在此时的器物中。“坐龙”也是宋、辽、金时期龙最主要的形态。
这件铜坐龙，龙呈弓身踞坐之势，龙首猪嘴，眉宇清晰，泰然若定。龙体各部位相互呼应映衬，浑然一体，构思巧妙。金代皇帝多仰慕中原文化，作为中华文化象征的龙也多出现在此时的器物中。“坐龙”也是宋、辽、金时期龙最主要的形态。
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第
1959 帖
契丹渔猎木立俑【辽，公元916-1125年】
契丹人实行“四时捺钵”制度，每年在规定的时间和规定的地方，皇室和※※机构按春夏秋冬四个季节，进行围猎、讲武、巡游，“转徙随时，车马为家”。后人认为“四时捺钵”是契丹人尊天敬地、崇尚自然的天地人“三才合一”观念的体现。
契丹人实行“四时捺钵”制度，每年在规定的时间和规定的地方，皇室和※※机构按春夏秋冬四个季节，进行围猎、讲武、巡游，“转徙随时，车马为家”。后人认为“四时捺钵”是契丹人尊天敬地、崇尚自然的天地人“三才合一”观念的体现。
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第
1960 帖
鎏金银面具【辽，公元916-1125年，北京龙门口村出土】
契丹民族的葬具极具特色，特别是以这种罩在死者脸上的金属面具和裹在全身的金属网络为重要标志。这件面具用银板经捶揲錾刻而成，呈半浮雕状，通体鎏金．面具各器官均仿制死者生前的形象。此器保存完整，面部轮廓清晰，表情安详恬静。在面具边缘对称钻有圆孔，为固定面具的穿孔。
契丹民族的葬具极具特色，特别是以这种罩在死者脸上的金属面具和裹在全身的金属网络为重要标志。这件面具用银板经捶揲錾刻而成，呈半浮雕状，通体鎏金．面具各器官均仿制死者生前的形象。此器保存完整，面部轮廓清晰，表情安详恬静。在面具边缘对称钻有圆孔，为固定面具的穿孔。
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第
1961 帖
绿釉“杜家”款璎珞纹净瓶【辽，公元916-1125年，北京冶仙塔出土】
净瓶为佛教用器，源于佛国印度，僧侣游方时可以随身携带用以贮水或净手。一般从肩部的流口部注水，从长长的管流中倒出。瓷质净水瓶流行于唐代、宋代及辽代，此净水瓶的特别之处在于瓶体刻"杜家"款。
净瓶为佛教用器，源于佛国印度，僧侣游方时可以随身携带用以贮水或净手。一般从肩部的流口部注水，从长长的管流中倒出。瓷质净水瓶流行于唐代、宋代及辽代，此净水瓶的特别之处在于瓶体刻"杜家"款。
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第
1962 帖
酱釉猴纽盖鸡冠壶【辽，公元916-1125年，北京顺义区辽墓出土】
北京顺义辽墓出土。此壶别致之处在其盖纽，小猴活泼俏皮，憨态可掬。
北京顺义辽墓出土。此壶别致之处在其盖纽，小猴活泼俏皮，憨态可掬。
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第
1963 帖
花式口银盘、盏【辽，公元916-1125年，河北易县大北城出土】
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第
1964 帖
鎏金花鸟纹提梁铜熏炉【辽，公元916-1125年，河北新乐陶家庄征集】
中国古时用来熏香和取暖的炉子。熏香炉也叫香熏或者香炉，最初采用青铜为材料，汉代的博山炉就是青铜制成的。从汉代以后，香炉的材质逐渐丰富起来。
中国古时用来熏香和取暖的炉子。熏香炉也叫香熏或者香炉，最初采用青铜为材料，汉代的博山炉就是青铜制成的。从汉代以后，香炉的材质逐渐丰富起来。
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第
1965 帖
金丝冠【金，1115-1234年，北京金陵遗址出土】
金丝冠，金陵遗址九龙山主峰大宝顶前竖穴圹墓出土。初步判定此墓为金※※完颜阿骨打之睿陵。金丝冠质地纯正，编制技艺精湛，花纹装饰精美，展现出金代的帝王风范和金质艺术品高超的制作技艺。
金丝冠，金陵遗址九龙山主峰大宝顶前竖穴圹墓出土。初步判定此墓为金※※完颜阿骨打之睿陵。金丝冠质地纯正，编制技艺精湛，花纹装饰精美，展现出金代的帝王风范和金质艺术品高超的制作技艺。
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第
1966 帖
金錾花葵瓣形盘【金，1115-1234年，北京月坛南街出土】
金质器皿大约在※※南北朝时期开始受到王公贵族的重视和喜爱。这件錾花葵瓣形金盘，线条匀称而富有变化和动感，加之从盘口至内底錾刻的卷草、忍冬和牡丹等图案，生动逼真，使该器给人以丰润华美、富丽高贵之感。
金质器皿大约在※※南北朝时期开始受到王公贵族的重视和喜爱。这件錾花葵瓣形金盘，线条匀称而富有变化和动感，加之从盘口至内底錾刻的卷草、忍冬和牡丹等图案，生动逼真，使该器给人以丰润华美、富丽高贵之感。
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第
1967 帖
彩瓷观音造像【金，1115-1234年，天津武清齐庄出土】
磁州窑创烧于北宋中期，以生产“白底黑花”瓷器著称，此外，“红绿彩”也是磁州窑创新出的一种釉上彩装饰艺术。其烧造工艺是在已经烧成的白瓷上，用红、绿、黄等彩料在釉上绘画，再入窑低温烧造而成，红绿彩瓷像制作复杂，人物形象生动传神，达到了古代彩瓷造像艺术的顶峰。
磁州窑创烧于北宋中期，以生产“白底黑花”瓷器著称，此外，“红绿彩”也是磁州窑创新出的一种釉上彩装饰艺术。其烧造工艺是在已经烧成的白瓷上，用红、绿、黄等彩料在釉上绘画，再入窑低温烧造而成，红绿彩瓷像制作复杂，人物形象生动传神，达到了古代彩瓷造像艺术的顶峰。
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第
1968 帖
缂丝十二章龙袍【清，1644-1911年】
此龙袍除九条金龙外，还用三色捻金线缂织蝙蝠、云纹、十二章、海水江崖、立水八宝等纹样装饰。整件袍服充满喜气，是皇帝朝见、会客、宴饮、吉庆所着用的袍服。
此龙袍除九条金龙外，还用三色捻金线缂织蝙蝠、云纹、十二章、海水江崖、立水八宝等纹样装饰。整件袍服充满喜气，是皇帝朝见、会客、宴饮、吉庆所着用的袍服。
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第
1969 帖
粉彩荷花纹盘【清，1644-1911年】
粉彩是瓷器釉上彩的一种，又名“软彩”。是在康熙五彩的基础上受珐琅彩的影响而产生的新品种，以雍正时制作最精，故又有“雍正粉彩”之称。它的独特之处，是在彩绘时搀加一种白色的彩料“玻璃白”。“玻璃白”具有乳浊效果，画出的图案可发挥渲染技法的特性，呈现一种粉润的感觉。
粉彩是瓷器釉上彩的一种，又名“软彩”。是在康熙五彩的基础上受珐琅彩的影响而产生的新品种，以雍正时制作最精，故又有“雍正粉彩”之称。它的独特之处，是在彩绘时搀加一种白色的彩料“玻璃白”。“玻璃白”具有乳浊效果，画出的图案可发挥渲染技法的特性，呈现一种粉润的感觉。
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1970 帖
胭脂地粉彩贲巴瓶【清乾隆，1736-1795年】
该器型源自藏族的金属器皿,瓷器仿制早自元代就已开始.元代※※就有制作精美的青花红绿彩描金器,一直延续到清代.清乾隆时创制的宫廷供器，传世品有红彩、金彩和各种色地粉彩等。
该器型源自藏族的金属器皿,瓷器仿制早自元代就已开始.元代※※就有制作精美的青花红绿彩描金器,一直延续到清代.清乾隆时创制的宫廷供器，传世品有红彩、金彩和各种色地粉彩等。
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第
1971 帖
郎窑红直口瓶【清康熙，1662-1722年】
郎窑红釉是由清代康熙时期江西巡抚郎廷极（1663—1715年）督理景德镇窑务时所创烧，故名郎窑红。它是在模仿明宣德宝石红釉基础上的一种高温铜红釉，因釉色浓艳，如初凝的牛血，故又称“牛血红”。
郎窑红釉是由清代康熙时期江西巡抚郎廷极（1663—1715年）督理景德镇窑务时所创烧，故名郎窑红。它是在模仿明宣德宝石红釉基础上的一种高温铜红釉，因釉色浓艳，如初凝的牛血，故又称“牛血红”。
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1972 帖
青花八宝纹大盘【清乾隆，1736-1796年】
乾隆朝是清代社会发展的鼎盛时期，以景德镇为中心的瓷业生产取得了空前的繁荣。它生产和制作了许多精巧无比的瓷器，不仅官窑成就显著，民窑也兴旺发达，无论从工艺技巧还是装饰艺术都达到炉火纯青的境界。青花瓷也达到了登峰造极的程度，素以"稳定、浑厚、沉着"而著称。
乾隆朝是清代社会发展的鼎盛时期，以景德镇为中心的瓷业生产取得了空前的繁荣。它生产和制作了许多精巧无比的瓷器，不仅官窑成就显著，民窑也兴旺发达，无论从工艺技巧还是装饰艺术都达到炉火纯青的境界。青花瓷也达到了登峰造极的程度，素以"稳定、浑厚、沉着"而著称。
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1973 帖
粉彩无量寿佛【清乾隆，1736-1796年】
藏传佛教寺庙造像十分讲究色彩的鲜艳明亮，粉彩的技术特征正好可以对其加以诠释，然而由于造像的造型复杂，对细部要求高，难以保存，故传世的粉彩佛像十分稀少。
粉彩无量寿佛的制作，与乾隆宫廷的万寿节庆典有关。
藏传佛教寺庙造像十分讲究色彩的鲜艳明亮，粉彩的技术特征正好可以对其加以诠释，然而由于造像的造型复杂，对细部要求高，难以保存，故传世的粉彩佛像十分稀少。
粉彩无量寿佛的制作，与乾隆宫廷的万寿节庆典有关。
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1974 帖
鎏金坐形四臂观音像【清，1644-1911年，河北围场征集】
四臂观音是雪域※※的守护神，※※由老至幼家家户户，皆吟诵其六字大明咒:“嗡嘛呢叭咪吽”。 四臂观音舆文殊菩萨、金刚手菩萨，合称三族姓尊.代表大悲、大智、大力，为密乘行者人人必修的法门。
四臂观音是雪域※※的守护神，※※由老至幼家家户户，皆吟诵其六字大明咒:“嗡嘛呢叭咪吽”。 四臂观音舆文殊菩萨、金刚手菩萨，合称三族姓尊.代表大悲、大智、大力，为密乘行者人人必修的法门。
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1975 帖
鎏金十一面八臂观音像【清，1644-1911年，河北隆化征集】
在藏传佛教中，十一面观音有共有八只手，在背后环列呈放射状，称为八臂十一面观音。十一面观音的每一面都有特殊的含义。
在藏传佛教中，十一面观音有共有八只手，在背后环列呈放射状，称为八臂十一面观音。十一面观音的每一面都有特殊的含义。
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1976 帖
黄檀木观音菩萨像【清乾隆十八年，1753年】
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1977 帖
玉凤纹刀【西周，约公元前11世纪-前771年，北京房山琉璃河出土】
1974年北京房山县琉璃河西周燕国墓地遗址出土。玉刀质黄色，经土浸蚀略显鸡骨白色。器体扁薄，上部与两侧有对称的背齿，下部为两面刃，刀口较薄。两面纹饰相同，都以双勾阴刻线作凤纹，凤昂首直立，高冠长尾，在已知的西周玉器中较为罕见。
1974年北京房山县琉璃河西周燕国墓地遗址出土。玉刀质黄色，经土浸蚀略显鸡骨白色。器体扁薄，上部与两侧有对称的背齿，下部为两面刃，刀口较薄。两面纹饰相同，都以双勾阴刻线作凤纹，凤昂首直立，高冠长尾，在已知的西周玉器中较为罕见。
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1978 帖
青白玉兽形砚滴【宋，960-1279年】
蝮(为传说中龙生九子之一，习性好水)口衔小匜，上有孔，腹部中空贮水后可流入匜中，背上有盖，上浮雕螭纹，通体碾琢卷毛，关节部位饰以火焰纹，器形厚重朴拙，宗两汉至魏晋风格，又加入了后世的理解和创新。
蝮(为传说中龙生九子之一，习性好水)口衔小匜，上有孔，腹部中空贮水后可流入匜中，背上有盖，上浮雕螭纹，通体碾琢卷毛，关节部位饰以火焰纹，器形厚重朴拙，宗两汉至魏晋风格，又加入了后世的理解和创新。
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1979 帖
青玉卧鹿嵌饰【宋，960-1279年，北京海淀出土】
鹿取卧姿，头顶灵芝状角，鹿角上用平行的粗阴线装饰，身体用隐起法表现鹿的肌理。背面平素，身体上下各有三对对钻的牛鼻穿，用于镶嵌或缀结。
鹿取卧姿，头顶灵芝状角，鹿角上用平行的粗阴线装饰，身体用隐起法表现鹿的肌理。背面平素，身体上下各有三对对钻的牛鼻穿，用于镶嵌或缀结。
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1980 帖
青玉七梁发冠【唐，618-907年】
青玉质，梁为七，预示其当初的使用者级别不低。虽周身简素，但从细部的制作工艺和打磨看，可谓一丝不苟。
青玉质，梁为七，预示其当初的使用者级别不低。虽周身简素，但从细部的制作工艺和打磨看，可谓一丝不苟。
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1981 帖
青白玉双孔雀图饰【北宋，960-1127年】
孔雀在古代属珍禽，以其绚彩美姿很早就进入了人们的视野。到了后中古时期，更多地出现在玉雕作品中。此件玉雕正面是双孔雀，上下交错依附在山石旁。以单阴刻线琢孔雀羽毛、尾翎。
孔雀在古代属珍禽，以其绚彩美姿很早就进入了人们的视野。到了后中古时期，更多地出现在玉雕作品中。此件玉雕正面是双孔雀，上下交错依附在山石旁。以单阴刻线琢孔雀羽毛、尾翎。
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1982 帖
青玉胡人戏狮纹带板【明，1368-1644年，北京海淀魏公村出土】
玉带板的制作始于唐代，五代、宋、辽、金、明时期都沿袭玉带制度。玉带由銙和铊尾（带头饰件称铊尾）组成，两者统称为带板。明早期是玉带板的鼎盛时期，晚期开始衰落，它是官场礼服必不可少的组成部分，不同的銙数和纹饰标志着佩戴者不同的身份地位。
玉带板的制作始于唐代，五代、宋、辽、金、明时期都沿袭玉带制度。玉带由銙和铊尾（带头饰件称铊尾）组成，两者统称为带板。明早期是玉带板的鼎盛时期，晚期开始衰落，它是官场礼服必不可少的组成部分，不同的銙数和纹饰标志着佩戴者不同的身份地位。
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