“佛教，非宗教、非哲学，而为今所必需。” 佛教本是教育。

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    要想知道净土宗的“无上”在哪里，就必须知道阿弥陀佛的含义。
    阿弥陀其义是无量，佛其义是觉者。如果当句话讲，把“者”去掉，应该是个“觉”，整句话翻译过来就是“无量觉”。无量觉即是时时觉，处处觉，无间断地觉。 中间有间断就不能称为无量觉。所以时时念佛，处处念佛。觉是指什么？觉即是觉疼，觉痒，觉烦恼，觉快乐，觉世间觉。把世间觉用在觉自己的烦恼上，觉自己的杂念上。长期下去，心就会净，心净则土净。

第一次※※※※，十四世※※和十世班禅投票.

※※※接见十四世※※和十世班禅.

[2007-08-05 14:40 补充如下]

班禅较※※ 高一些，富态一些。是吗？

【 主席更悠然更飘然佛云仙风令如来佛陀仰止耳！】

ZT

林克說主席  談慧能

    ※※※十分欣赏有挑战精神，有独立创建的人。他很欣赏六代禅宗慧能（亦称惠能）的《六祖坛经》一书，经常带在身边。他有几次向我谈及慧能，要我了解他的身世作为，读点他的学说。我对佛学的有限知识，可以说都得益于※※※的教导。

    ※※※最先谈到慧能的身世：他生于唐太宗贞观十二年（公元638年），3岁丧父，家境贫寒，稍长即以卖柴养母。他皈依佛门后，一直是舂米的下等僧。后来，禅宗五世祖弘忍寻觅新传人，要众僧做法偈，以观各人修行。其上座※※神秀做法偈一首，深得众僧推崇，可弘忍并不满意。慧能反神秀意做一法偈，却得到弘忍的赏识。

※※※流畅地背诵了这两首法偈：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

    后一首为慧能所作，与佛教大乘空宗一切皆空、万法皆空宗旨最契合，胜神秀一筹，于是弘忍将法衣传给慧能，为禅宗六世。

    后来※※※又和我谈到慧能的学说，及其在佛教史上的地位。他说慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是中国佛教真正始祖。在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以“喝佛骂祖”。

    他否定传统偶像和陈规，勇于创新，并把外来的宗教中国化，使之合乎国情。在这一点上，与※※※追求变革，把※※※※※原理同中国革命实践相结合使※※※※※中国化、民族化的思想、行为似不无相通之处。

越看越有味道啊 呵呵~

谢btgreat兄光顾， 上着也头晕喔。

档案解密：※※※关于※※平叛的讲话！！ 2007-05-19 18:25:28  

档案解密：※※※关于※※平叛的讲话！！[ZT]

用户名: 犯强汉者虽远必诛

　　档案解密：※※※关于※※平叛的讲话

　　(一九五九年四月十五日)

　　有些人对于※※寄予同情，但是他们只同情少数人，不同情多数人，一百个人里头，同情几个人，就是那些叛乱分子，而不同情百分之九十几的人。在外国，有那么一些人，他们对※※就是只同情一两万人，顶多三四万人。※※本部(只讲昌都、前藏、后藏这三个区域)大概是一百二十万人。一百二十万人，用减法去掉几万人，还有一百一十几万人，世界上有些人对他们不同情。我们则相反，我们同情这一百一十几万人，而不同情那少数人。

　　那少数人是一些什么人呢？就是剥削、压迫分子。讲贵族，班禅[2]和阿沛[3]两位也算贵族，但是贵族有两种，一种是进步的贵族，一种是反动的贵族，他们两位属于进步的贵族。进步分子主张改革，旧制度不要了，舍掉它算了。旧制度不好，对西※※民不利，一不人兴，二不财旺。※※地方大，现在人口太少了，要发展起来。这个事情，我跟※※[4]讲过。我说，你们要发展人口。我还说，你们的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我赞成你们信。但是，有些规矩可不可以稍微改一下子？你们一百二十万人里头，有八万喇嘛，这八万喇嘛是不生产的，一不生产物质，二不生产人。你看，就神职人员来说，※※※是允许结婚的，※※是允许结婚的，天主教是不允许结婚的。※※的喇嘛也不能结婚，不生产人。同时，喇嘛要从事生产，搞农业，搞工业，这样才可以维持长久。你们不是要天长地久、永远信佛教吗？我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法！我们是毫无办法的，信不信宗教，只能各人自己决定。【】

　　至于贵族，对那些站在进步方面主张改革的革命的贵族，以及还不那么革命、站在中间动动摇摇但不站在反革命方面的中间派，我们采取什么态度呢？我个人的意见是：对于他们的土地、他们的庄园，是不是可以用我们对待民族资产阶级的办法，即实行赎买政策，使他们不吃亏。比如我们※※人民※※把他们的生活包下来，你横直剥削农奴也是得到那么一点，※※※※也给你那么一点，你为什么一定要剥削农奴才舒服呢？

　　我看，※※的农奴制度，就像我们春秋战国时代那个庄园制度，说奴隶不是奴隶，说自由农民不是自由农民，是介乎这两者之间的一种农奴制度。贵族坐在农奴制度的火山上是不稳固的，每天都觉得要地震，何不舍掉算了，不要那个农奴制度了，不要那个庄园制度了，那一点土地不要了，送给农民。但是吃什么呢？我看，对革命的贵族，革命的庄园主，还有中间派的贵族，中间派的庄园主，只要他不站在反革命那方面，就用赎买政策。我跟大家商量一下，看是不是可以。现在是平叛，还谈不上改革，将来改革的时候，凡是革命的贵族，以及中间派动动摇摇的，总而言之，只要是不站在反革命那边的，我们不使他吃亏，就是照我们现在对待资本家的办法。并且，他这一辈子我们都包到底。资本家也是一辈子包到底。几年定息[5]过后，你得包下去，你得给他工作，你得给他薪水，你得给他就业，一辈子都包下去。这样一来，农民(占人口的百分之九十五以上)得到了土地，农民就不恨这些贵族了，仇恨就逐渐解开了。

　　日本有个报纸哇哇叫，讲了一篇，它说，※※※在※※问题上打了一个大败仗，全世界都反对※※※。说我们打了大败仗，谁人打了大胜仗呢？总有一个打了大胜仗的吧。只有人打了大败仗，又没有人打了大胜仗，哪有那种事？你们讲，究竟胜负如何？假定我们中国人在※※问题上打了大败仗，那末，谁人打了大胜仗呢？是不是可以说印度干涉者打了大胜仗？我看也很难说。他打了大胜仗，为什么那么痛哭流涕，如丧考妣呢？你们看我这个话有一点道理没有？【】

　　还有个美国人，名字叫艾尔索普，写专栏文章的。他隔那么远，认真地写一篇文章，说※※这个地方没有二十万军队是平定不了的，而这二十万军队，每天要一万吨物资，不可能运这么多去，※※那个山高得不得了，※※※的军队难得去。因此，他断定叛乱分子灭不了。叛乱分子灭得了灭不了呀?我看大家都有这个疑问。因为究竟灭得了灭不了，没有亲临其境，没有打过游击战争的人，是不会知道的。我这里回答：平叛不要二十万军队，只要五万军队，二十万的四分之一。一九五六年以前我们就五万人(包括干部)在那里，一九五六年那一年我们撤了三万多，剩下一万多。那个时候我们确实认真地宣布六年不改革，六年以后，如果还不赞成，我们还可以推迟，是这样讲的[6]。你们晓得，整个藏族不是一百二十万人，而是三百万人。刚才讲的※※本部(昌都、前藏、后藏)是一百二十万人，其他在哪里呢？主要是在四川西部，就是原来西康[7]区域，以及川西北就是毛儿盖、松潘、阿坝那些地方。这些地方藏族最多。第二是青海，有五十万人。第三是甘肃南部。第四是云南西北部。这四个区域合计一百八十万人。四川省人民代表大会开会，商量在藏族地区搞点※※改革，听了一点风，立即就传到原西康这个区域，一些人就举行武装叛乱。现在青海、甘肃、四川、云南的藏族地区都改革了，人民武装起来了。※※扛起枪来，组织自卫武装，非常勇敢。这四个区域能够把叛乱分子肃清，为什么※※不能肃清呢？你讲复杂，原西康这个区域是非常复杂的。原西康的叛乱分子打败了，跑到※※去了。他们跑到那里，奸淫虏掠，抢得一塌糊涂。他要吃饭，就得抢，于是同※※就发生矛盾。原西康跑去的，青海跑去的，有一万多人。一万多人要不要吃呢？要吃，从哪里来呢？就在一百二十万人中间吃过来吃过去，从去年七月算起，差不多已经吃了一年了。这回我们把叛乱分子打下来，把他们那些枪收缴了。比如在日喀则，把那个地方※※武装的枪收缴了，江孜也收缴了，亚东也收缴了。收缴了枪的地方，群众非常高兴。老百姓怕他们三个东西：第一是怕他那个印，就是怕那个图章；第二是怕他那个枪；第三，还有一条法鞭，老百姓很怕。把这三者一收，群众皆大欢喜，非常高兴，帮助我们搬枪枝弹药。※※的老百姓痛苦得不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十几岁女孩子的脚骨拿来作乐器，还有拿人的头骨作饮器喝酒。这样野蛮透顶的叛乱分子完全能够灭掉，不需要二十万军队，只需要五万军队，可以灭得干干净净。灭掉是不是都杀掉呢？不是。所谓灭掉，并不是把他们杀掉，而是把他们捉起来教育改造，包括反动派，比如索康[8]那种人。这样的人，跑出去的，如果他回来，悔过自新，我们不杀他。【】

　　再讲一个中国人的议论。此人在台湾，名为胡适[9]。他讲，据他看，这个“革命军”(就是叛乱分子)灭不了。他说，他是徽州人，日本人打中国的时候，占领了安徽，但是没有去徽州。什么道理呢？徽州山太多了，地形复杂。日本人连徽州的山都不敢去，※※那个山※※※敢去？我说，胡适这个方※※就不对，他那个“大胆假设”是危险的。他大胆假设，他推理，说徽州山小，日本人尚且不敢去，那末※※的山大得多、高得多，※※※难道敢去吗？因此结论：※※※一定不敢去，※※※灭不了那个地方的叛乱武装。现在要批评胡适这个方※※，我看他是要输的，他并不“小心求证”，只有“大胆假设”。

　　有些人，像印度资产阶级中的一些人，又不同一点，他们有两面性。他们一方面非常不高兴，非常反对我们三月二十日以后开始的坚决※※叛乱，非常反对我们这种政策，他们同情叛乱分子。另一方面，又不愿意跟我们闹翻，他们想到过去几千年中国跟印度都没有闹翻过，没有战争，同时，他们看到无可奈何花落去，花已经落去了。一九※※年中印两国订了条约[10]，就是声明五项原则的那个条约，他们承认※※是中国的一部分，是中国的领土。他们留了一手，不做绝。英国人最鬼，英国外交大臣劳埃德，工党议员这个一问，那个一问，他总是一问三不知，说：没有消息，我们英国跟※※没有接触，在那里没有人员，因此我无可奉告。老是这么讲。他还说，要等※※那个人出来以后，看他怎么样，我们才说话。他的意思就是※※出来后，看他说什么话。※※※※※并没有关死门，说※※是被挟持走的，又发表了他的三封信[11]。这次人民代表大会，周总理的报告[12]里头要讲这件事。我们希望※※回来，还建议这次选举不仅选班禅，而且要选※※。他是个年轻人，现在还只有二十五岁。假如他活到八十五岁，从现在算起还有六十年，那个时候二十一世纪了，世界会怎么样呀？要变的。那个时候，我相信他会回来的。他五十九年不回来，第六十年他有可能回来。那时候世界都变了。这里是他的父母之邦，生于斯，长于斯，现在到外国，仰人鼻息，几根枪都缴了。我们采取这个态度比较主动，不做绝了。【】

　　总理的报告里头要讲希望※※回国。如果他愿意回国，能够摆脱那些反动分子，我们希望他回国。但是，事实上看来他现在难于回国。他脱离不了那一堆人。同时，他本人那个情绪，上一次到印度他就不想回来的，而班禅是要回来的。那时，总理劝解，可能还有尼赫鲁[13]劝解，与其不回不如回。那个时候就跟他这么讲：你到印度有什么作用？不过是当一个寓公，就在那里吃饭，脱离群众，脱离祖国的土地和人民。现在，还看不见他有改革的决心。说他要改革，站在人民这方面，站在劳动人民这方面，看来不是的。他那个世界观是不是能改变？六十年以后也许能改，也许不要六十年。而现在看来，一下子要他回来也难。他如果是想回来，明天回来都可以，但是他得进行改革，得平息叛乱，就是要完全站在我们这方面来。看来，他事实上一下子也很难。但是，我们文章不做绝了。

　　根据※※档案馆保存的谈话记录稿刊印。

南方流行这样，

一、破除诸相，水月空明
二、破除非相，枯木生花
三、破除言教，直指悟心
四、无住生心，触处皆春

好象阿弥陀佛就是弥勒佛，也是未来佛。如来即是释迦牟尼，是现在佛。还有燃灯佛，是过去佛。三个就是一个的三种不同形态。

「菩提」是梵语，

翻为「觉悟」。

[2007-05-22 16:51 补充如下]

有曰  "如来佛祖的称呼就是错的，佛教里根本就不存在这个称呼！"

[2007-05-22 16:54 补充如下]

菩提是印度梵文 bodhi 的音译，是佛教名词，

意思是指结束生死轮回，从而能导致涅槃的觉悟。

鑒真大師

是日本律宗的創始者，天寶元年（742年）應日本學問僧榮睿，普照等邀請，六次東渡，五次被風浪所阻，最後在雙目失明的情況下於天寶12年到達日本，受到日本朝廷的重視。日本的※※、皇后、皇太子先後登壇，請鑒真授戒。接著，鑒真又為440多名僧人授戒還有80人捨棄舊戒，由鑒真重新授戒。這是日本佛教史上正規傳戒的開始。

鑒真不但帶去日本中國的佛教，還帶去了中國的建築，雕塑，醫學等技藝，他的※※中多數長于漢詩。這些都對日本文化產生了積極作用。大明寺在日本人心目中是佛教聖地，每年都有大批日本人前來「朝聖」，大明寺國寶級文物當年被搶，也讓許多佛※※感到心痛。