主题：★★★深度拍摄纽约大都会艺术博物馆★★★ [主题管理员:情枭的黎明]
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达摩一苇渡长江图卷 桃山时代 16世纪晚期 高162.6cm
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达摩是印度南天竺国人,父亲名叫香至,达摩是香至的第三个儿子。皈依佛门后,成为西天第二十八代祖师。他的师父第二十七代祖师般若多罗尊对达摩说:“吾灭度以后六十年,希望你将正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种,普利众生。”到了公元527年,即中国南朝梁代大通元年,达摩乘一艘商船,航海到中国南海.当时南海刺使肖昂,马上写了一道表上报梁武帝;梁武帝得知从印度来了一位高僧达摩大师,心里非常敬仰,于是立即派人到南海,将达摩大师专程迎接到建康(南京)。
南北朝是※※佛教最兴旺时期,梁武帝笃信佛教。唐杜牧诗云:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。实际远不止此。梁武帝继位后,宣布:“舍道归佛”,亲自制《舍道事佛》文,号召全国官员和百姓信佛,男人当和尚,女人当尼姑,到处营造寺院,五里一寺,十里一庙,建有2000多寺庙,穷极宏丽,僧尼有八万多人。而且梁武帝还带头大做佛事,一次多达四万八千众。家家斋戒,致使耕夫极少,田地荒芜。因“全民信佛”,国力日趋削弱。
梁武帝一见到达摩大师,就请求开示法要。帝曰:“朕一生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法,到底有没有功德?”
达曰:“没有功德,只是人天之界,有漏之因,如影随形,看来虽有,实则没有。”
梁武帝与达摩一问一答,讲了弘扬佛法与真实功德的道理。梁武帝没想到,他实行的“全民信佛”,本以为功德无量,却被达摩祖师全盘否定。用佛家的话来说,梁武帝所做的是“小机”,而未领会佛教的“大法”。所以领悟不了达摩大师的“法要”。话不投机,双方都不愉快。于是,达摩大师认为“机缘不合”,决定离开建康到少林寺去。
达摩不辞而别,离开皇宫,来到长江之滨,幕府山麓,在一山洞中面壁坐禅,待日渡江。
再说,梁武帝将与达摩的对话,告知其师父志公禅师。禅师听后大吃一惊,对梁武帝说:“大师的开示实在太好了,他是观音大士,传佛心印的大权出现,乘愿再来。”梁武帝听了志公禅师一番话,心生懊悔,有眼不识泰山。立刻下令,派遣兵马,急急追赶,一定要把达摩大师请回来,承事供养。志公禅师道:“陛下千军万马,唤不回来。”
梁武帝的兵马追到幕府山,突然被幕府山的山峰夹住,动弹不得.此峰后人称之为“夹骡峰”。
达摩见梁武帝兵马追来,急至江边,随手折了一支芦苇,抛入江中,脚踏芦苇,横渡长江,上岸后扬长而去。(有传说,达摩在江北停留过的地方,后建成长芦寺。)到了嵩山少林寺,面壁九年,深入禅定,成为中国佛教禅宗开山祖师,世称“初祖”。为此,后人写了一副对联:
一苇渡江何处去
九年面壁待人来. 本帖最后由 情枭的黎明 于 2013-12-11 22:01 编辑
达摩一苇渡长江图卷 桃山时代 16世纪晚期 高162.6cm
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达摩是印度南天竺国人,父亲名叫香至,达摩是香至的第三个儿子。皈依佛门后,成为西天第二十八代祖师。他的师父第二十七代祖师般若多罗尊对达摩说:“吾灭度以后六十年,希望你将正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种,普利众生。”到了公元527年,即中国南朝梁代大通元年,达摩乘一艘商船,航海到中国南海.当时南海刺使肖昂,马上写了一道表上报梁武帝;梁武帝得知从印度来了一位高僧达摩大师,心里非常敬仰,于是立即派人到南海,将达摩大师专程迎接到建康(南京)。
南北朝是※※佛教最兴旺时期,梁武帝笃信佛教。唐杜牧诗云:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。实际远不止此。梁武帝继位后,宣布:“舍道归佛”,亲自制《舍道事佛》文,号召全国官员和百姓信佛,男人当和尚,女人当尼姑,到处营造寺院,五里一寺,十里一庙,建有2000多寺庙,穷极宏丽,僧尼有八万多人。而且梁武帝还带头大做佛事,一次多达四万八千众。家家斋戒,致使耕夫极少,田地荒芜。因“全民信佛”,国力日趋削弱。
梁武帝一见到达摩大师,就请求开示法要。帝曰:“朕一生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法,到底有没有功德?”
达曰:“没有功德,只是人天之界,有漏之因,如影随形,看来虽有,实则没有。”
梁武帝与达摩一问一答,讲了弘扬佛法与真实功德的道理。梁武帝没想到,他实行的“全民信佛”,本以为功德无量,却被达摩祖师全盘否定。用佛家的话来说,梁武帝所做的是“小机”,而未领会佛教的“大法”。所以领悟不了达摩大师的“法要”。话不投机,双方都不愉快。于是,达摩大师认为“机缘不合”,决定离开建康到少林寺去。
达摩不辞而别,离开皇宫,来到长江之滨,幕府山麓,在一山洞中面壁坐禅,待日渡江。
再说,梁武帝将与达摩的对话,告知其师父志公禅师。禅师听后大吃一惊,对梁武帝说:“大师的开示实在太好了,他是观音大士,传佛心印的大权出现,乘愿再来。”梁武帝听了志公禅师一番话,心生懊悔,有眼不识泰山。立刻下令,派遣兵马,急急追赶,一定要把达摩大师请回来,承事供养。志公禅师道:“陛下千军万马,唤不回来。”
梁武帝的兵马追到幕府山,突然被幕府山的山峰夹住,动弹不得.此峰后人称之为“夹骡峰”。
达摩见梁武帝兵马追来,急至江边,随手折了一支芦苇,抛入江中,脚踏芦苇,横渡长江,上岸后扬长而去。(有传说,达摩在江北停留过的地方,后建成长芦寺。)到了嵩山少林寺,面壁九年,深入禅定,成为中国佛教禅宗开山祖师,世称“初祖”。为此,后人写了一副对联:
一苇渡江何处去
九年面壁待人来. 本帖最后由 情枭的黎明 于 2013-12-11 22:01 编辑
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梦窓国师--梦窗疏石 书《题雪》偈 南北朝时期 14世纪 宽124.1cm 挂轴 纸本油墨
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梦窗疏石（1275～1351）禅宗大师、书法家、诗人、园林设计大师
日本临济宗僧。伊势人，俗姓源。字梦窗。为宇多※※后裔。九岁，投平盐山寺空阿之室，学内外典籍。正应五年（1292）出家，从戒坛院凝然受戒，并巡游诸国，修学显密二教。后悟佛法本非义学，乃参禅于镰仓诸寺，师事一山一宁、高峰显日诸师，受显日印可。
正中二年（1325），应后醍醐※※之召请，住于京都南禅寺、镰仓圆觉寺，大扬禅风。北条氏灭亡后，为避乱移住京都，受足利尊氏之尊信，协力建造安国寺利生塔。为追悼后醍醐※※，创建天龙寺，为开山第一世，对促进派遣天龙船至※※贸易，居功厥伟。
贞和二年（1346），※※无极志玄继天龙寺法席，师退隐云居庵。观应二年九月示寂，世寿七十七。嗣法※※五十余人，其中以无极志玄、春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、古剑妙快、观中中谛等人最为著名。其法系形成梦窗派（一称嵯峨门派），并缔造五山文学之最盛时期。又其法系并非单纯之禅风，尚带有密教色彩。
此外，师对造园之指导亦发挥其卓越才能，尤以西芳寺、天龙寺、永保寺（美浓）、吸江寺（高知）、瑞泉寺（镰仓）、惠林寺（甲斐）等最享盛名。著作有梦中问答集三卷、临川寺家训、语录三卷。生前敕赐‘梦窗’、‘正觉’、‘心宗’等国师号，后世并追赠‘普济’、‘玄猷’、‘佛统’，‘大圆’等国师号，亦称七朝帝师。［天龙开山梦窗正觉心宗普济国师年谱、梦窗正觉心宗国师塔铭并序、延宝传灯录卷十九］
梦窓国师--梦窗疏石 书《题雪》偈 南北朝时期 14世纪 宽124.1cm 挂轴 纸本油墨
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梦窗疏石（1275～1351）禅宗大师、书法家、诗人、园林设计大师
日本临济宗僧。伊势人，俗姓源。字梦窗。为宇多※※后裔。九岁，投平盐山寺空阿之室，学内外典籍。正应五年（1292）出家，从戒坛院凝然受戒，并巡游诸国，修学显密二教。后悟佛法本非义学，乃参禅于镰仓诸寺，师事一山一宁、高峰显日诸师，受显日印可。
正中二年（1325），应后醍醐※※之召请，住于京都南禅寺、镰仓圆觉寺，大扬禅风。北条氏灭亡后，为避乱移住京都，受足利尊氏之尊信，协力建造安国寺利生塔。为追悼后醍醐※※，创建天龙寺，为开山第一世，对促进派遣天龙船至※※贸易，居功厥伟。
贞和二年（1346），※※无极志玄继天龙寺法席，师退隐云居庵。观应二年九月示寂，世寿七十七。嗣法※※五十余人，其中以无极志玄、春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、古剑妙快、观中中谛等人最为著名。其法系形成梦窗派（一称嵯峨门派），并缔造五山文学之最盛时期。又其法系并非单纯之禅风，尚带有密教色彩。
此外，师对造园之指导亦发挥其卓越才能，尤以西芳寺、天龙寺、永保寺（美浓）、吸江寺（高知）、瑞泉寺（镰仓）、惠林寺（甲斐）等最享盛名。著作有梦中问答集三卷、临川寺家训、语录三卷。生前敕赐‘梦窗’、‘正觉’、‘心宗’等国师号，后世并追赠‘普济’、‘玄猷’、‘佛统’，‘大圆’等国师号，亦称七朝帝师。［天龙开山梦窗正觉心宗普济国师年谱、梦窗正觉心宗国师塔铭并序、延宝传灯录卷十九］
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梦窗疏石 书《题雪》
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五行：日本海 2011年
在大都会博物馆日本展厅里，比较奇特的是时不时会在古代文物中插入一些现代派的作品作为对比，前面用很长的篇幅展示了日本与佛教有关的绘画、书法和雕塑，这里也陈列了一个日本现代艺术家制作的诠释13世纪日本佛教五行宝塔理念的玻璃雕塑。
五行：日本海 2011年
在大都会博物馆日本展厅里，比较奇特的是时不时会在古代文物中插入一些现代派的作品作为对比，前面用很长的篇幅展示了日本与佛教有关的绘画、书法和雕塑，这里也陈列了一个日本现代艺术家制作的诠释13世纪日本佛教五行宝塔理念的玻璃雕塑。
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开了眼界。谢谢楼主与大家分享。
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无地自容 发表于 2013-12-12 15:03开了眼界。谢谢楼主与大家分享。
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竹林七贤瓷罐 江户时代 18世纪晚期 高21cm
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竹林七贤瓷罐(局部特写)
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竹林七贤瓷罐(局部特写)
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竹林七贤瓷罐 江户时代 18世纪晚期 高21.6cm
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中国的青花瓷在十四世纪中成熟后，产品远销世界各地。以后，青花技术也渐流入诸国，朝鲜、日本、越南等地都烧出了以模仿中国瓷为主的青花瓷。
日本将青花称为染付，所用钴料称为“吴须”或“唐吴须”，一般认为，青花技术由中国传到朝鲜，再由朝鲜传至日本。１５９２－１５９８年间，日本丰臣秀吉发动了两次侵略朝鲜的战争，从朝鲜掠走了大批陶瓷器和陶工，被称为“陶器战争”，从战争中带回的陶工对日本青花瓷的烧制起了重要作用。
与此可以相互印证的是，日本青花瓷的※※可以追溯到江户时代（１６０３－１８７６）初的１６１６年，距陶器战争约２０年，在时间上是吻合的。
江户时代早期（相当于中国的明末）的产品以日用器为主，纹样多是简约的松、竹、梅、柳、葡萄、卷草等植物纹，青花呈色灰蓝，较暗。纹样采用双勾填色的笔法，和中国明代晚期的民窑青花风格上很接近。
江户时代中期的日本青花已显示出浓烈的本土文化特色。一些十八世纪初（相当于中国乾隆时代）的作品构图严谨，绘画工致，淡雅而端丽。这时生产的青花碗很受民众欢迎。日本的陶都濑户烧制陶胎的“青花器皿”手制成型，胎体厚重，呈扁平的长方形，纹饰有野鸟、野兔、人物、花草等，稚拙古朴。
江户后期（相当于中国的道光、咸丰、同治）青花瓷制作已很普遍，有瓷胎青花也有半陶半瓷的青花。很多青花都配套生产，如茶道用具水指、茶入、茶碗、香盒、香炉等。纹样受中国清代青花影响，色调艳丽，称“青华手”。
日本青花中可称为官窑的是锅岛烧。锅岛烧是江户时代锅岛藩的御用窑，创建于１６２８年（中国崇祯元年），从作品看，十八世纪的产品（中国的康熙、雍正年间）最为成熟。锅岛烧有青瓷、五彩和青花三大系列，都非常成功。
锅岛烧的青花呈色纯净，有浓淡色阶，和康熙后期青花相似。绘画时一丝不苟，注重写实，植物的筋脉、枯叶、虫洞都真实地反映出来。有些作品采用留白处用青釉渲染的方法，还有些采用加绘五彩的方法，都显得华丽端庄，有一种皇家气息。造型以盘为主，另有碗、瓶、壶、釜等。胎质细腻，扣之声音清脆，具有日本瓷的特征。
竹林七贤瓷罐 江户时代 18世纪晚期 高21.6cm
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中国的青花瓷在十四世纪中成熟后，产品远销世界各地。以后，青花技术也渐流入诸国，朝鲜、日本、越南等地都烧出了以模仿中国瓷为主的青花瓷。
日本将青花称为染付，所用钴料称为“吴须”或“唐吴须”，一般认为，青花技术由中国传到朝鲜，再由朝鲜传至日本。１５９２－１５９８年间，日本丰臣秀吉发动了两次侵略朝鲜的战争，从朝鲜掠走了大批陶瓷器和陶工，被称为“陶器战争”，从战争中带回的陶工对日本青花瓷的烧制起了重要作用。
与此可以相互印证的是，日本青花瓷的※※可以追溯到江户时代（１６０３－１８７６）初的１６１６年，距陶器战争约２０年，在时间上是吻合的。
江户时代早期（相当于中国的明末）的产品以日用器为主，纹样多是简约的松、竹、梅、柳、葡萄、卷草等植物纹，青花呈色灰蓝，较暗。纹样采用双勾填色的笔法，和中国明代晚期的民窑青花风格上很接近。
江户时代中期的日本青花已显示出浓烈的本土文化特色。一些十八世纪初（相当于中国乾隆时代）的作品构图严谨，绘画工致，淡雅而端丽。这时生产的青花碗很受民众欢迎。日本的陶都濑户烧制陶胎的“青花器皿”手制成型，胎体厚重，呈扁平的长方形，纹饰有野鸟、野兔、人物、花草等，稚拙古朴。
江户后期（相当于中国的道光、咸丰、同治）青花瓷制作已很普遍，有瓷胎青花也有半陶半瓷的青花。很多青花都配套生产，如茶道用具水指、茶入、茶碗、香盒、香炉等。纹样受中国清代青花影响，色调艳丽，称“青华手”。
日本青花中可称为官窑的是锅岛烧。锅岛烧是江户时代锅岛藩的御用窑，创建于１６２８年（中国崇祯元年），从作品看，十八世纪的产品（中国的康熙、雍正年间）最为成熟。锅岛烧有青瓷、五彩和青花三大系列，都非常成功。
锅岛烧的青花呈色纯净，有浓淡色阶，和康熙后期青花相似。绘画时一丝不苟，注重写实，植物的筋脉、枯叶、虫洞都真实地反映出来。有些作品采用留白处用青釉渲染的方法，还有些采用加绘五彩的方法，都显得华丽端庄，有一种皇家气息。造型以盘为主，另有碗、瓶、壶、釜等。胎质细腻，扣之声音清脆，具有日本瓷的特征。
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竹林七贤瓷罐 江户时代 18世纪晚期
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(The Four Accomplishments)四艺图六扇屏风 狩野元信 室町时代 16世纪中叶 宽381cm
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狩野派（かのうは）是日本著名的一个宗族画派，其画风是在15～19世纪之间发展起来的，长达七代，历时两百余年。日本的主要画家都来自于这个宗族。同时这个画派又主要是为将领和武士们服务的。
狩野派的画风虽在题材和用墨技巧方面属于中国传统，但在实际表达方式上却是完全的日本式。作风粗犷是其主要的特征，线条的明快和宋代绘画有明显的区别。狩野派的屏风画更以明暗配合及其单纯的装饰性处理表现突出。
狩野元信（1477～1559）同父亲正信一样，是足利幕府的御用画师，也为细川高国、大内义隆等幕府权贵所用，经常出入宫廷、幕府官邸画障屏画。他承袭了足利家所喜好的中国水墨画风格，但同时他又是提倡“大和画”的土佐派始祖土佐光信的义子。因此，狩野元信采用折衷的办法，将中国水墨画的挺拔笔势同“大和画”的绚丽装饰结合起来，这种合二为一的风格特别适合于巨幅作品。他天资聪颖、多才多艺，所画山水、人物和花鸟均美轮美奂。1539年-1553年，他数次在石山本愿寺画袄绘，又为东福寺永明院绘制扇绘，向严岛神社奉献绘马，广泛活跃于官、武、禅各界，晚年被授于“法眼”。他的画域广泛，最初的作品是献给细川高国的《鞍马寺缘起绘》。他在京都灵云院的隔扇上画过许多画，最有名的是他用山水画装潢寺中的三个房间，采用三位中国大师的风格：法常的“随笔点墨”、夏圭的“简劲苍老”和玉涧的“飞龙断墨”。他的有些画原先画在隔扇上，后来裱为挂轴，其中最主要的是《四季花鸟图》和《潇湘八景图》。元信的出现，决定了以往具有多种可能的汉画日本画方向最终归结于大型花鸟画。这种大型花鸟画既是室町时代汉画的必然归结也是桃山时代障屏画的出发点。 本帖最后由 情枭的黎明 于 2013-12-12 20:29 编辑
(The Four Accomplishments)四艺图六扇屏风 狩野元信 室町时代 16世纪中叶 宽381cm
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狩野派（かのうは）是日本著名的一个宗族画派，其画风是在15～19世纪之间发展起来的，长达七代，历时两百余年。日本的主要画家都来自于这个宗族。同时这个画派又主要是为将领和武士们服务的。
狩野派的画风虽在题材和用墨技巧方面属于中国传统，但在实际表达方式上却是完全的日本式。作风粗犷是其主要的特征，线条的明快和宋代绘画有明显的区别。狩野派的屏风画更以明暗配合及其单纯的装饰性处理表现突出。
狩野元信（1477～1559）同父亲正信一样，是足利幕府的御用画师，也为细川高国、大内义隆等幕府权贵所用，经常出入宫廷、幕府官邸画障屏画。他承袭了足利家所喜好的中国水墨画风格，但同时他又是提倡“大和画”的土佐派始祖土佐光信的义子。因此，狩野元信采用折衷的办法，将中国水墨画的挺拔笔势同“大和画”的绚丽装饰结合起来，这种合二为一的风格特别适合于巨幅作品。他天资聪颖、多才多艺，所画山水、人物和花鸟均美轮美奂。1539年-1553年，他数次在石山本愿寺画袄绘，又为东福寺永明院绘制扇绘，向严岛神社奉献绘马，广泛活跃于官、武、禅各界，晚年被授于“法眼”。他的画域广泛，最初的作品是献给细川高国的《鞍马寺缘起绘》。他在京都灵云院的隔扇上画过许多画，最有名的是他用山水画装潢寺中的三个房间，采用三位中国大师的风格：法常的“随笔点墨”、夏圭的“简劲苍老”和玉涧的“飞龙断墨”。他的有些画原先画在隔扇上，后来裱为挂轴，其中最主要的是《四季花鸟图》和《潇湘八景图》。元信的出现，决定了以往具有多种可能的汉画日本画方向最终归结于大型花鸟画。这种大型花鸟画既是室町时代汉画的必然归结也是桃山时代障屏画的出发点。 本帖最后由 情枭的黎明 于 2013-12-12 20:29 编辑
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yanghuning 发表于 2013-11-2 12:41
西人的东西质量真差做个东西都是歪的难怪有丝绸之路
你这里的西人包括埃及人？
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回复主题： ★★★深度拍摄纽约大都会艺术博物馆★★★
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