主题：“偷得浮生半日闲，人间至味是清欢。”----用相机留住逝去的时光。(续) [主题管理员:清風修竹]
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大殿有易拉宝展示十二药叉神将对应的生肖及本命佛供游客查看
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宫毗罗大将
亥猪生肖之守护神
寓意：安居乐业、丰衣足食
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伐折罗大将
戌狗生肖之守护神
寓意：尽职守信、四季康泰
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迷企罗大将
酉鸡生肖之守护神
寓意：平安祥瑞、家园安定
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安底罗大将
申猴生肖之守护神
寓意：聪明灵巧、智勇双全
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頞你罗大将
未羊生肖之守护神
寓意：仁慈和睦、和气生财
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珊底罗大将
午马生肖之守护神
寓意：勇往直前、生命不息
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因达罗大将
巳蛇生肖之守护神
寓意：智慧增长、平安吉祥
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波夷罗大将
辰龙生肖之守护神
寓意：志趣高远、通达旷放
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摩虎罗大将
卯兔生肖之守护神
寓意：机智灵敏、忠厚善良
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真达罗大将
寅虎生肖之守护神
寓意：忠实诚信、勇往直前
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寓意：忠实诚信、勇往直前
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招杜罗大将
丑牛生肖之守护神
寓意：勤劳致富、风调雨顺
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琉璃宝殿的四周墙面上塑有十二药叉神将的浅浮雕画像
十二药叉神将
十二药叉神将是药师法门的护持者，出自《药师琉璃光如来本愿功德经》，
药师经由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文，是佛教大乘经典之一。
药师佛有十二大愿，真正保护、维持正法的十二大金刚菩萨，现身为十二夜叉，又称十二药叉大将或十二神王。
在《药师琉璃光如来本愿功德经》有载：此十二药叉----各有七千药叉以为眷属。
依佛典所载，这十二神将在昼夜十二个时辰，及四季十二个月份裏，轮流率领眷属守护众生。
有趣的是，这十二神将从最後的毘羯罗大将起，到最初的宫毘罗大将为止，其守护众生的时辰，刚好是从子时到亥时的十二地支。
而且其形象也都与※※民间流传的十二生肖有关，毗羯罗大将戴鼠冠，招杜罗大将戴牛冠，一直到最初的宫毘罗大将，则是头戴猪冠，其次序与十二生肖完全吻合。
这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将，名称如下：
（一）宫毗罗大将。
（二）伐折罗大将。
（三）迷企罗大将。
（四）安底罗大将。
（五）頞你罗大将。
（六）珊底罗大将。
（七）因达罗大将。
（八）波夷罗大将。
（九）摩虎罗大将。
（十）真达罗大将。
（十一）招杜罗大将。
（十二）毗羯罗大将。
毗羯罗大将
子鼠生肖之守护神
寓意：子孙繁衍、家业兴旺
十二药叉神将
十二药叉神将是药师法门的护持者，出自《药师琉璃光如来本愿功德经》，
药师经由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文，是佛教大乘经典之一。
药师佛有十二大愿，真正保护、维持正法的十二大金刚菩萨，现身为十二夜叉，又称十二药叉大将或十二神王。
在《药师琉璃光如来本愿功德经》有载：此十二药叉----各有七千药叉以为眷属。
依佛典所载，这十二神将在昼夜十二个时辰，及四季十二个月份裏，轮流率领眷属守护众生。
有趣的是，这十二神将从最後的毘羯罗大将起，到最初的宫毘罗大将为止，其守护众生的时辰，刚好是从子时到亥时的十二地支。
而且其形象也都与※※民间流传的十二生肖有关，毗羯罗大将戴鼠冠，招杜罗大将戴牛冠，一直到最初的宫毘罗大将，则是头戴猪冠，其次序与十二生肖完全吻合。
这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将，名称如下：
（一）宫毗罗大将。
（二）伐折罗大将。
（三）迷企罗大将。
（四）安底罗大将。
（五）頞你罗大将。
（六）珊底罗大将。
（七）因达罗大将。
（八）波夷罗大将。
（九）摩虎罗大将。
（十）真达罗大将。
（十一）招杜罗大将。
（十二）毗羯罗大将。
毗羯罗大将
子鼠生肖之守护神
寓意：子孙繁衍、家业兴旺
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1141 帖
南海观音
※※※菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），※※※是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。
又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、※※※自在菩萨，俗称观音菩萨、观音娘娘。
音译“阿婆卢吉低舍婆罗”“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。
※※※菩萨，是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感※※※菩萨摩诃萨”的简称，又作南无观世大慈大悲※※※。
曾因唐代避讳太宗李世民名，去“世”字，略称“观音”。
其与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍，是阿弥陀佛座下的上首菩萨，称为“西方三圣”。
观音菩萨（普陀山）与文殊菩萨（五台山）、普贤菩萨（峨眉山）、地藏菩萨（九华山）一起，被称为四大菩萨。
位于浙江舟山群岛的普陀山，世称※※※菩萨的应化道场。
知道普陀山的人都知道南海观音，因为普陀山是观音菩萨的道场。
观音菩萨的道场舟山群岛明明在东海海域，为什么称观音菩萨为南海观音？
大约有三种说法：
一、观音菩萨在古天竺（今印度）就已经被称为南海观音，这是因为古天竺属于南亚，而观音所在的补怛洛迦山也位于南海，因此被称为南海观音。
二、唐代著名文学家王勃的《观音大士赞》中提到：“南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。”
这句话进一步证明了南海观音的称谓早在唐代就已经存在，而且比普陀山成为观音道场的时间要早得多。
此外，普陀山虽然位于东海流域，但由于※※和文化的传承，南海观音的称谓已经深入人心，因此尽管地理位置上属于东海，但仍然被称为南海观音。
三、在唐宣宗大中十二年(公元858年)的时候，日本僧人慧锷漂洋过海来大唐取经。当时他到了五台山，看到一座观音菩萨塑像非常精美，硬要请回日本去。
作为眼界开阔的天朝僧人们也就愿意成人之美，同意慧锷将这尊观音像带到日本去供奉。
慧锷和尚千恩万谢后，就带着观音菩萨塑像上路了。
当时东渡的出海口在浙江宁波，他们出海后行船到了舟山群岛，突然间天色大变，狂风暴雨，电闪雷鸣，海面上还奇迹般地升起了一片片的铁莲花，阻止海船继续前行。
慧锷和尚也明白了。感觉观音菩萨并不想远离中国到日本去。
佛旨不可违啊，于是一行人就在舟山登陆，修建了一座寺院供奉观音菩萨，呼名曰“不肯去观音院”，这就是普陀山“不肯去观音院”的由来。
慧谔和尚因此不再回日本而就在山上筑庵安住，他就成了普陀山第一代的开山祖师了，这就是※※普陀山开山之由来，普陀山后来也成为观音菩萨道场。
如今的“不肯去观音院”位于普陀山紫竹林，潮音洞旁，佛堂中终年香烟缭绕，是全山建寺最早的寺院。
古籍《续资治通鉴》记载：
1284年元朝皇帝派王积翁出使日本，并命普陀山僧人如智同行。
如智和尚提出了：观音应沿用古天竺的名号，称南海观音，普陀山既是观音道场，亦应改称南海普陀山。
1299年3月元成宗再次下诏，命普陀山高僧一山以南海普陀山的主持身份，出使日本。
一山认为：既然朝廷看重日本和“不肯去观音”的关系，就应该告诉日本人，不肯去观音处是观音道场，日本定会备受鼓舞。
一山的出行，宣扬了不肯去观音和浙江普陀山是观音菩萨道场的来历，受到日本※※和佛教界的敬重。
这一次，他不仅将南海普陀山之名，传遍了日本，还据此恢复了元初中断的中日邦交，立下大功。
于是，南海普陀山和南海观音的名号，自此名扬海内外，传承至今！
不论是何缘由，如今南海观音铜像矗立在普陀山上，瞭望着莲花洋，观音的脸上仍面带着慈悲的笑容，保佑一方的平安吉祥。
※※※菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），※※※是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。
又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、※※※自在菩萨，俗称观音菩萨、观音娘娘。
音译“阿婆卢吉低舍婆罗”“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。
※※※菩萨，是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感※※※菩萨摩诃萨”的简称，又作南无观世大慈大悲※※※。
曾因唐代避讳太宗李世民名，去“世”字，略称“观音”。
其与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍，是阿弥陀佛座下的上首菩萨，称为“西方三圣”。
观音菩萨（普陀山）与文殊菩萨（五台山）、普贤菩萨（峨眉山）、地藏菩萨（九华山）一起，被称为四大菩萨。
位于浙江舟山群岛的普陀山，世称※※※菩萨的应化道场。
知道普陀山的人都知道南海观音，因为普陀山是观音菩萨的道场。
观音菩萨的道场舟山群岛明明在东海海域，为什么称观音菩萨为南海观音？
大约有三种说法：
一、观音菩萨在古天竺（今印度）就已经被称为南海观音，这是因为古天竺属于南亚，而观音所在的补怛洛迦山也位于南海，因此被称为南海观音。
二、唐代著名文学家王勃的《观音大士赞》中提到：“南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。”
这句话进一步证明了南海观音的称谓早在唐代就已经存在，而且比普陀山成为观音道场的时间要早得多。
此外，普陀山虽然位于东海流域，但由于※※和文化的传承，南海观音的称谓已经深入人心，因此尽管地理位置上属于东海，但仍然被称为南海观音。
三、在唐宣宗大中十二年(公元858年)的时候，日本僧人慧锷漂洋过海来大唐取经。当时他到了五台山，看到一座观音菩萨塑像非常精美，硬要请回日本去。
作为眼界开阔的天朝僧人们也就愿意成人之美，同意慧锷将这尊观音像带到日本去供奉。
慧锷和尚千恩万谢后，就带着观音菩萨塑像上路了。
当时东渡的出海口在浙江宁波，他们出海后行船到了舟山群岛，突然间天色大变，狂风暴雨，电闪雷鸣，海面上还奇迹般地升起了一片片的铁莲花，阻止海船继续前行。
慧锷和尚也明白了。感觉观音菩萨并不想远离中国到日本去。
佛旨不可违啊，于是一行人就在舟山登陆，修建了一座寺院供奉观音菩萨，呼名曰“不肯去观音院”，这就是普陀山“不肯去观音院”的由来。
慧谔和尚因此不再回日本而就在山上筑庵安住，他就成了普陀山第一代的开山祖师了，这就是※※普陀山开山之由来，普陀山后来也成为观音菩萨道场。
如今的“不肯去观音院”位于普陀山紫竹林，潮音洞旁，佛堂中终年香烟缭绕，是全山建寺最早的寺院。
古籍《续资治通鉴》记载：
1284年元朝皇帝派王积翁出使日本，并命普陀山僧人如智同行。
如智和尚提出了：观音应沿用古天竺的名号，称南海观音，普陀山既是观音道场，亦应改称南海普陀山。
1299年3月元成宗再次下诏，命普陀山高僧一山以南海普陀山的主持身份，出使日本。
一山认为：既然朝廷看重日本和“不肯去观音”的关系，就应该告诉日本人，不肯去观音处是观音道场，日本定会备受鼓舞。
一山的出行，宣扬了不肯去观音和浙江普陀山是观音菩萨道场的来历，受到日本※※和佛教界的敬重。
这一次，他不仅将南海普陀山之名，传遍了日本，还据此恢复了元初中断的中日邦交，立下大功。
于是，南海普陀山和南海观音的名号，自此名扬海内外，传承至今！
不论是何缘由，如今南海观音铜像矗立在普陀山上，瞭望着莲花洋，观音的脸上仍面带着慈悲的笑容，保佑一方的平安吉祥。
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第
1140 帖
药师琉璃光如来两侧的其余六尊金佛
名号由来：
药师如来的名号大家应都曾有听闻，但却较少人知道药师七佛法门的由来。
在印度有八个圣地，为二千五百多年前，本师释迦牟尼如来弘扬正法的主要地点，其中之一为广严城，城中有一棵巨大的树，叫做“乐音树”。
这树所覆盖的范围很广大，坐于树荫下就似坐在密林之中。
当年有众多的比丘、菩萨及居士等在树下聚集听闻佛陀开示。
有一次，曼殊室利法王子(即文殊师利大士)恭敬地向佛发问，祈请佛陀为了后世的众生而讲述其他佛陀的名号与本愿。
曼殊室利法王子知道在正法期过后，五浊恶世中的众生福薄根钝，故在此时受了佛陀之加持而应机发问，而本师则随求开示了对五浊中的苦难众生最具利益之药师七佛法门(见于《药师琉璃光王七佛本愿功德经》)。
所以我们所知的药师七佛佛名源自这部《药师琉璃光七佛本愿功德经》，这部经的经名源自《药师琉璃光七佛本愿功德经》中的记载。
名号由来：
药师如来的名号大家应都曾有听闻，但却较少人知道药师七佛法门的由来。
在印度有八个圣地，为二千五百多年前，本师释迦牟尼如来弘扬正法的主要地点，其中之一为广严城，城中有一棵巨大的树，叫做“乐音树”。
这树所覆盖的范围很广大，坐于树荫下就似坐在密林之中。
当年有众多的比丘、菩萨及居士等在树下聚集听闻佛陀开示。
有一次，曼殊室利法王子(即文殊师利大士)恭敬地向佛发问，祈请佛陀为了后世的众生而讲述其他佛陀的名号与本愿。
曼殊室利法王子知道在正法期过后，五浊恶世中的众生福薄根钝，故在此时受了佛陀之加持而应机发问，而本师则随求开示了对五浊中的苦难众生最具利益之药师七佛法门(见于《药师琉璃光王七佛本愿功德经》)。
所以我们所知的药师七佛佛名源自这部《药师琉璃光七佛本愿功德经》，这部经的经名源自《药师琉璃光七佛本愿功德经》中的记载。
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第
1138 帖
进入大殿，琉璃宝殿中供奉的是药师七佛，广施佛法，保佑芸芸众生无病无灾，身心安康。
中间一尊是药师琉璃光如来，两侧各有三尊金佛。
这即是药师七佛。
七佛药师即七尊药师如来，又作七躬医王。
此七佛即：药师琉璃光如来，善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来。
彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界，各于因位发愿拔济众生之苦恼。
然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中，唯说东方药师一佛，无出七佛名。
对此，自古多有论议，或谓七佛药师为别尊，或为药师一佛之异名或分身。
然若只一佛，为何供养需造佛像七躯 ?
中间的药师琉璃光如来
中间一尊是药师琉璃光如来，两侧各有三尊金佛。
这即是药师七佛。
七佛药师即七尊药师如来，又作七躬医王。
此七佛即：药师琉璃光如来，善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来。
彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界，各于因位发愿拔济众生之苦恼。
然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中，唯说东方药师一佛，无出七佛名。
对此，自古多有论议，或谓七佛药师为别尊，或为药师一佛之异名或分身。
然若只一佛，为何供养需造佛像七躯 ?
中间的药师琉璃光如来
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第
1137 帖
大门的两边各有四幅不同手势的金色佛像。
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第
1136 帖
药师坛城的大门，门前有一座书本样式的石刻雕塑，上面刻着“南山赞”。
大门上方的匾额书写“南山药师玉佛”。
大门上方的匾额书写“南山药师玉佛”。
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第
1135 帖
坛城的门前还有一个孩童模样的佛像。
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第
1134 帖
坛城的东边有一座二层的药师石窟，里面的塑像很是粗糙，看一眼，拍一张。
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1133 帖
出了财富大门，右拐就是通往南山药师玉佛殿的小路。
南山玉佛殿整体为一座金胎合曼的药师坛城。
南山玉佛殿占地面积2.6万平方米，建筑面积5800平方米，由琉璃宝殿、四海观音殿、大玉佛殿组成。
南山玉佛殿整体为一座金胎合曼的药师坛城。
南山玉佛殿占地面积2.6万平方米，建筑面积5800平方米，由琉璃宝殿、四海观音殿、大玉佛殿组成。
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1132 帖
财神老爷左手拿玉如意，右手持布幡，笑容可掬，恭喜发财，祝您心想事成！
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第
1125 帖
这就是财神大殿，门前烟雾缭绕，香火旺盛！
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1124 帖
踏过门槛，你就会左脚“康熙通宝”，右脚“乾隆通宝”，钱途光明！
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1123 帖
财富大门就在眼前，门口左右排列十二生肖，大门的对联是：
福耶祸耶佑君争取治正道
利也害也保尔需求莫乱来
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利也害也保尔需求莫乱来
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1122 帖
游完了两宋、唐朝，再到附近的财神殿看一下。
一个“招财进宝”的大铜钱明明晃晃就摆在眼前，赤裸裸地引诱着人们到财神殿上香求财。
一个“招财进宝”的大铜钱明明晃晃就摆在眼前，赤裸裸地引诱着人们到财神殿上香求财。
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1121 帖
三彩骆驼、三彩马。
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1120 帖
三彩堂
唐三彩是唐代彩色釉陶的统称，在世界上享有极高的声誉。
堂内主要以图片和文字的形式为大家系统地介绍了唐代陶器的代表作“唐三彩”，同时室内还摆放各种样式的唐三彩文物的仿品。
古代审美与现代审美有着天壤之别，说不清道不明古人的审美观。
但只要人们一提到唐朝审美，十有※※都说：“当然是以胖为美！”
殊不知唐代是以丰腴为美，而并不是以痴肥为美。
唐代文化，尤其是盛唐，以丰腴为美，追求雍容华贵的气韵。
“丰腴就是胖”这个观点早应淘汰。
唐朝讲究的是珠圆玉润，是健康之美！
仕女像
唐三彩是唐代彩色釉陶的统称，在世界上享有极高的声誉。
堂内主要以图片和文字的形式为大家系统地介绍了唐代陶器的代表作“唐三彩”，同时室内还摆放各种样式的唐三彩文物的仿品。
古代审美与现代审美有着天壤之别，说不清道不明古人的审美观。
但只要人们一提到唐朝审美，十有※※都说：“当然是以胖为美！”
殊不知唐代是以丰腴为美，而并不是以痴肥为美。
唐代文化，尤其是盛唐，以丰腴为美，追求雍容华贵的气韵。
“丰腴就是胖”这个观点早应淘汰。
唐朝讲究的是珠圆玉润，是健康之美！
仕女像
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1119 帖
鉴真
鉴真（688-763），唐代高僧，日本律宗初祖，亦称“过海大师”“唐※※※”。
据《宋高僧传》等记载，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人。
自幼出家，曾游历洛阳、长安等地，究学佛教三藏，后归扬州大明寺讲律传法。
天宝元年（742）应日本留学僧荣叡和普照之邀，决定赴日弘布戒律，但五次东渡因遭官府阻拦或遇飓风皆未能成功。
其间双目失明，荣叡身亡。
天宝十二年，日本遣唐使藤原清河等人到扬州向他致礼，并邀其“向日本传戒”，于是决定第六次东渡，于日本天平胜宝五年（754）底，与比丘法进、昙静、尼智首、优婆塞潘仙童等一行在日本萨摩秋妻屋浦（今日本九州南部鹿儿岛大字秋目浦）登岸。
次年被迎入首都奈良东大寺。
不久，为日本※※、皇后、太子等人授菩萨戒。
为沙弥证修等440余人授戒，为80余僧舍旧戒授新戒，自是日本始有正式的律学传承。
鉴真被尊为日本律宗初祖。
在营造、塑像、壁画等方面，他与※※采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。
如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其※※留下的杰作。
整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。
鉴真去世前，※※们还采用干漆夹纻法这一技艺，为他制作了一座写真坐像，日本奉为国宝。
1980年2月，中日友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛※※瞻礼。
鉴真及其※※大都擅长书法，去日时携带王羲之、献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。
当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授、手抄，错误在所难免。
据《续日本纪》记载，※※曾为此委托鉴真校正经书错误。
鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。
日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。
鉴真（688-763），唐代高僧，日本律宗初祖，亦称“过海大师”“唐※※※”。
据《宋高僧传》等记载，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人。
自幼出家，曾游历洛阳、长安等地，究学佛教三藏，后归扬州大明寺讲律传法。
天宝元年（742）应日本留学僧荣叡和普照之邀，决定赴日弘布戒律，但五次东渡因遭官府阻拦或遇飓风皆未能成功。
其间双目失明，荣叡身亡。
天宝十二年，日本遣唐使藤原清河等人到扬州向他致礼，并邀其“向日本传戒”，于是决定第六次东渡，于日本天平胜宝五年（754）底，与比丘法进、昙静、尼智首、优婆塞潘仙童等一行在日本萨摩秋妻屋浦（今日本九州南部鹿儿岛大字秋目浦）登岸。
次年被迎入首都奈良东大寺。
不久，为日本※※、皇后、太子等人授菩萨戒。
为沙弥证修等440余人授戒，为80余僧舍旧戒授新戒，自是日本始有正式的律学传承。
鉴真被尊为日本律宗初祖。
在营造、塑像、壁画等方面，他与※※采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。
如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其※※留下的杰作。
整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。
鉴真去世前，※※们还采用干漆夹纻法这一技艺，为他制作了一座写真坐像，日本奉为国宝。
1980年2月，中日友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛※※瞻礼。
鉴真及其※※大都擅长书法，去日时携带王羲之、献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。
当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授、手抄，错误在所难免。
据《续日本纪》记载，※※曾为此委托鉴真校正经书错误。
鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。
日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。
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两侧是玄奘和鉴真两位高僧的简介
玄奘
玄奘（602-664），唐代高僧，※※汉传佛教四大佛经翻译家之一，中国汉传佛教唯识宗创始人。
玄奘本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。
13岁出家，21岁受具足戒。
曾游历各地，参访名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《※※※》等经论。因为感到各师所说不一，各种经典也不尽相同，于是决定西行求法，以解迷惑。
曾陈表朝廷奏请去西方求法，未被允准。
贞观三年（629）朝廷因饥荒允许百姓自行求生，他即从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。
进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对※※》《※※※》《中论》《百论》《※※※》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》，不久，声名大起。
五年后，游历印度东部、南部、西部、北部数十国。
回到那烂陀寺后，戒贤让他主讲《摄大乘论》《唯识决择论》。
著《会宗论》三千颂，融会了空有二宗，批驳了师子光反对《瑜伽师地论》的观点，因而受到戒贤的赞赏。
曾和“顺世论”者辩论获胜。
还奉戒贤之命独自同小乘论师辩论并获胜。
戒日王在曲女城为玄奘设无遮大会，玄奘宣讲大乘教义，获得更大声誉。
于贞观十九年返回长安。
史※※载，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。
归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。
从贞观十九年开始，约二十年间，主要从事译经事业，先后译出大小乘经论共七十五部一千三百三十五卷，其中主要有《大般若经》《解深密经》《大菩萨藏经》《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》《成唯识论》《※※※》等。
他还曾把《老子》和《大乘起信论》译为梵文，传入印度。
将入印路途见闻撰写《大唐西域记》十二卷。
玄奘※※有几千人，著名的有窥基、圆测、普光、法宝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉等。
唐麟德元年（664年），“玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远”，从此绝笔翻译，并对徒众预嘱后事。
正月初九日，玄奘病势严重，至二月五日夜半圆寂，朝野达百万余人送葬者将其灵骨归葬白鹿原。
唐总章二年（669年），朝廷为之改葬“大唐护国兴教寺”。唐肃宗还为舍利塔亲题写塔额“兴教”二字。
玄奘
玄奘（602-664），唐代高僧，※※汉传佛教四大佛经翻译家之一，中国汉传佛教唯识宗创始人。
玄奘本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。
13岁出家，21岁受具足戒。
曾游历各地，参访名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《※※※》等经论。因为感到各师所说不一，各种经典也不尽相同，于是决定西行求法，以解迷惑。
曾陈表朝廷奏请去西方求法，未被允准。
贞观三年（629）朝廷因饥荒允许百姓自行求生，他即从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。
进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对※※》《※※※》《中论》《百论》《※※※》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》，不久，声名大起。
五年后，游历印度东部、南部、西部、北部数十国。
回到那烂陀寺后，戒贤让他主讲《摄大乘论》《唯识决择论》。
著《会宗论》三千颂，融会了空有二宗，批驳了师子光反对《瑜伽师地论》的观点，因而受到戒贤的赞赏。
曾和“顺世论”者辩论获胜。
还奉戒贤之命独自同小乘论师辩论并获胜。
戒日王在曲女城为玄奘设无遮大会，玄奘宣讲大乘教义，获得更大声誉。
于贞观十九年返回长安。
史※※载，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。
归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。
从贞观十九年开始，约二十年间，主要从事译经事业，先后译出大小乘经论共七十五部一千三百三十五卷，其中主要有《大般若经》《解深密经》《大菩萨藏经》《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》《成唯识论》《※※※》等。
他还曾把《老子》和《大乘起信论》译为梵文，传入印度。
将入印路途见闻撰写《大唐西域记》十二卷。
玄奘※※有几千人，著名的有窥基、圆测、普光、法宝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉等。
唐麟德元年（664年），“玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远”，从此绝笔翻译，并对徒众预嘱后事。
正月初九日，玄奘病势严重，至二月五日夜半圆寂，朝野达百万余人送葬者将其灵骨归葬白鹿原。
唐总章二年（669年），朝廷为之改葬“大唐护国兴教寺”。唐肃宗还为舍利塔亲题写塔额“兴教”二字。
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