主题：■LEICA、CONTAX 伴我同行：青海结束■当前：2011.10.《五入川西，拥抱天堂的秋色》 [主题管理员:蛮猴]
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雍敦巴的※※名嘎挡巴德协。此人在金沙江东岸德格修建噶陀寺，使宁玛派的教法遍及于朵康地区，成为“康派”。卓浦巴的传承还有许多小支，详见《青史》、《智者喜筵》等书，这野就不尽述了。又《幻变》传承除素氏而外尚有若氏家传及徒传，传出续经讲解和灌顶实修，得法之人为数不少，大多弘传于邓坝、藏堆、芒噶和南北拉堆等地。以上是以《幻变》为主的传承。
经《集经》的传承。开始由印度大德达耶若期达以《遍集明了经》和《集密意经》传司陀热玛地拉，司陀传尼婆罗达磨菩提与婆复多罗二人。二师又传勃律的齐赞吉译成藏文，由他们三人又传鲁·桑结耶协(《青史》上201页)。&127;桑结传其子云丹嘉措，四传至素·释迦炯乃。释迦炯乃以下与《幻变经》的传承相同。总之《幻变》和《集经》的传承以后均汇聚于素氏之门(《青史》上201－202页)。以上是以《集经》为主的传承。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【348】2011.10.15. 《嘎拖寺-11》
经《集经》的传承。开始由印度大德达耶若期达以《遍集明了经》和《集密意经》传司陀热玛地拉，司陀传尼婆罗达磨菩提与婆复多罗二人。二师又传勃律的齐赞吉译成藏文，由他们三人又传鲁·桑结耶协(《青史》上201页)。&127;桑结传其子云丹嘉措，四传至素·释迦炯乃。释迦炯乃以下与《幻变经》的传承相同。总之《幻变》和《集经》的传承以后均汇聚于素氏之门(《青史》上201－202页)。以上是以《集经》为主的传承。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【348】2011.10.15. 《嘎拖寺-11》
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云丹松的有名※※是锡布杜滋(1149－1199)，最初在舅父处听受了《大圆满》“绒派”传规。舅父死后，便亲近云丹松，学习《心品》各种教授，以后又听受了“果派”、“绒派”、“康派”等不同的传规教授(《青史》上168－169页、《智者喜筵》上618页)。
锡布杜滋的※※达敦觉耶(1163－1230)，参拜锡布得到锡布的全部教授。达敦的※※即达敦思吉(《智者喜筵》上619页)。
卓浦巴的另一传承系统是在他的※※藏巴·基敦时开始的。基敦传藏那畏巴，畏巴五传至素降巴僧格。素的※※即雍孜巴和降仰桑珠多吉二人(《青史》上188－189页)，成为一系。
雍敦巴名多吉白，是一位有名的宁玛派大德。1298年曾应诏晋京，元世祖赏赐了他许多财物。他受比丘戒时的法名是多吉绷(《青史》上189－191页、《智者喜筵》620页)。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【347】2011.10.15. 《嘎拖寺-10》
锡布杜滋的※※达敦觉耶(1163－1230)，参拜锡布得到锡布的全部教授。达敦的※※即达敦思吉(《智者喜筵》上619页)。
卓浦巴的另一传承系统是在他的※※藏巴·基敦时开始的。基敦传藏那畏巴，畏巴五传至素降巴僧格。素的※※即雍孜巴和降仰桑珠多吉二人(《青史》上188－189页)，成为一系。
雍敦巴名多吉白，是一位有名的宁玛派大德。1298年曾应诏晋京，元世祖赏赐了他许多财物。他受比丘戒时的法名是多吉绷(《青史》上189－191页、《智者喜筵》620页)。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【347】2011.10.15. 《嘎拖寺-10》
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又库隆巴父子将法传给娘·协饶乔，协饶乔传娘·耶协炯乃。耶协炯乃的法嗣后来又发展成绒派或称为娘派，成为经典传承的另一支系。素·释迦炯乃收素琼·协饶扎为养子，传法给他使其继承法位。素琼意为小素，别名德协甲沃巴。小素的儿子名卓浦巴·释迦僧格，他从其父的※※四大柱大师听受了《经·幻·心》三部密经教授和修证要诀，又从论·释迦降曲学《大圆满法》，从达玛索南学《心品》，往北方绛地大弘宁玛派教法。卓浦巴的※※很多，开的支系也少。素氏三代到此为极盛时期(《智者喜筵》上615－617页)。
卓浦巴的高足※※拉帷そ诙丶啄?1126－1195，节敦先与卓浦巴辩论，辩后得胜，卓浦巴大喜，遂将教授全部传授给他。他又得塞觉尊多吉传给他根本续经的讲解和实修细节，所以他所得到的宁玛派法要较其他“素派”人所得尤为完备(《智者喜筵》618页)。
节敦甲那※※甚多，最优秀者是他的侄子大喇嘛云丹松(1126－1195)(《青史》上162页)，或称节敦·觉松。曾从叔父节敦学《修部八教》以及《阿鲁、阿底瑜伽》的续经讲解及实修要门(《青史》上165、168)。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【346】2011.10.15. 《嘎拖寺-9》
卓浦巴的高足※※拉帷そ诙丶啄?1126－1195，节敦先与卓浦巴辩论，辩后得胜，卓浦巴大喜，遂将教授全部传授给他。他又得塞觉尊多吉传给他根本续经的讲解和实修细节，所以他所得到的宁玛派法要较其他“素派”人所得尤为完备(《智者喜筵》618页)。
节敦甲那※※甚多，最优秀者是他的侄子大喇嘛云丹松(1126－1195)(《青史》上162页)，或称节敦·觉松。曾从叔父节敦学《修部八教》以及《阿鲁、阿底瑜伽》的续经讲解及实修要门(《青史》上165、168)。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
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素·释迦炯乃(1002－1062)，通称素布齐，又称他为拉结·邬巴隆巴。他得到库隆巴传下来的《经·幻·心》全部传授和前弘时传下来的其它教授，进行整理。首先研究哪些是根本经典，哪些是解释经典。在经的正文上又配以注释；在续部和修部上配以实修方便；在修法中配合了仪轨念诵等，使宁玛派教法在理论和实修方面构成了一个比较完整的体系。他又修建了卓浦寺，一时法缘很盛。从此宁玛教派的派名才大大地显著起来(《青史》上143－144页)。这一派称为宁玛派之“素”派。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【345】2011.10.15. 《嘎拖寺-8》
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
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无垢友传聂·奢那古玛热，聂传梭布·白季耶协，梭布传鲁·桑结耶协，桑结传库隆巴·云丹嘉措，他们都是前弘期和灭法时期传持宁玛派教法的主要人物。他们中尤以鲁·桑结耶协最为有名，他在藏已得到了《经·幻·心》密典的全部传授，尚不为足，又远赴印度、尼婆罗、勃律等国取回内外密法一切续经使之流传，对密乘贡献极大。有人说前弘密法有三大传承时期：初期为莲花生、中期为白若咱那、后期为鲁·桑结耶协(《汉藏史集》446－447页)，鲁是公元9世纪赤热巴坚王时人，他活到公元10世纪初赤扎喜孜巴王时代，据说他活了113岁。在前弘后弘两个时期，他承先启后起了很大的作用。热巴坚王时他又得到大钵阐布的称号，地位很高，所以旧派的许多重要经典才能够保存下来(《青史》上141页、《智者喜筵》上614页)。桑结传法给他的儿子库隆巴，库隆巴四传至娘·耶协炯乃，耶协炯乃才传到了素·释迦炯乃。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【344】2011.10.15. 《嘎拖寺-7》
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
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公元10－11世纪时期即后弘初期，就有人或自费或被派到印度、尼婆罗等地去学习经教；有些是把印、尼高僧迎请入藏传法，新翻译了大量密乘典籍。由于师承不同，所传教法不同，遂产生了派别，总称为新译密咒派或新派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的出现也在这一时期，开创人是素·释迦炯乃，他得到许多从公元8、9世纪时传下的密经传承，他将这些密经加以整理，组织成为体系，建邬巴隆寺，招聚门徒，公开传播，构成素氏的一大传承系统。当时除素氏外，尚有绒宋的传承系统、若氏家传系统以及后来隆钦宁提的传承系统。由于这些传承系统都是弘扬前弘时期的经典法要，遂逐渐形成为一个独立的宗派，※※学家便称他们这派为前译密咒派，简称“旧派”。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【343】2011.10.15. 《嘎拖寺-6》
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
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宁玛派的教法传承是与前弘时期的法统一脉相承的。在禁佛时期是采取极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维※※统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重，也重修持。安达·热巴坚王以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》他们都保持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普破坏的对象是寺庙和僧团，还未来得及对付这些在家的信徒。《※※王臣记》说，有些外表是在家的俗人，实际是在家修持密咒金刚乘的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者·耶桑孜巴说，那时律乘教法虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰落。
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【342】2011.10.15. 嘎拖寺-5 《法式》 本帖最后由 蛮猴 于 2012-5-10 10:04 编辑
（文字来源：http://wenwen_soso_com/z/q152185256.htm）
【342】2011.10.15. 嘎拖寺-5 《法式》 本帖最后由 蛮猴 于 2012-5-10 10:04 编辑
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嘎拖寺建有高大殿楼，供着朝廷赐予的诸宝饰“嘎当”镏金铜塔。到1360年左右翁修巴瓦大师主寺时，云南木氏土司(俗称木天王}特别敬重该寺，故赠给许多珍贵佛器并扩建寺内大殿。1435年，波布瓦向秋生格主寺时，嘎拖寺名声复振。云南、阿坝、巴塘、康定一带来嘎拖朝拜的有近万人。该寺此时出现了上、中、下三层宏大建筑，新制了许多珍贵的三宝佛器。到十二生(约1686至1746年间)时，直美行雄布·巴切机多吉被清朝康熙皇帝召到北京，亲赐皇冠，四窗轿，以及全套仪仗和官中乐器，嘎拖寺与莲花生节组织僧侣跳汉地舞蹈，同时建立三师塔院，整修庙宇，建立印经院。到第十三胜生铁龙年(1760年)格则牛麦泽翁曲珠主寺时，与※※各学派辩论获胜，而荣获“班智达”(博士)尊号，其※※章加被雍正皇帝敬为国师。他对嘎拖寺旧有之经、律、论及红教续部，建“威镇三界”殿、度母殿及镏金佛殿，塑金辉回溢之直美行雄灵骨塔“雪山一饰”第三世格奔名五金切及甲蹉，是※※的经师。他主寺时期建印经院，使院内藏书达7000余部，成为康藏间藏书最多、最宏伟的印经院之一。同时主持藏汉工艺师在寺庙内设计并建造吉祥铜色山佛殿。至此，嘎拖寺成为康藏间具有宏伟建筑群、并有丰富文物和独特风格的寺庙。
（文字来源：http://news.sina.com.cn/s/2003-08-11/17131522227.shtml）
【341】2011.10.15. 《嘎拖寺-4》
（文字来源：http://news.sina.com.cn/s/2003-08-11/17131522227.shtml）
【341】2011.10.15. 《嘎拖寺-4》
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1079 帖
嘎拖寺成为康藏间具有宏伟建筑群、并有丰富文物和独特风格的寺庙。至今，该寺有大殿三座，其中德大金殿位居全寺之首，面积约600平方米，飞檐四出，建筑雄伟，柱、廊、檐、阁全为藏式彩画及木雕，采用“三层云头披肩”、“莲花瓣”、“法层彩带”分段处理，饰以六寿、八祥物、无晨十三、吉祥八宝、飞天、龙女及各种飞禽走兽图案，墙壁四周绘有佛本身传及佛教生活故事。大金殿内供着塑、铸、绘、堆绣而成的佛像及塔子，金光四射，灿烂辉煌。寺内还有大经堂一座，可容一百多人常年居住修持。另有雄伟高大的吉祥铜色山佛殿及二百余座僧房。
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/894898.htm）
【340】2011.10.15. 《嘎拖寺-3》
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/894898.htm）
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嘎拖寺已历84代主寺。其中元代花教五代祖师八思巴赴京，路过该寺，尊阿俄益西布巴为师，赞曰：“红教无上密法之精华所集东方嘎拖寺主阿俄益西布巴，如亿万阳光将大地普照。”所以名扬四方。该寺建有高大殿楼，供着朝廷赐予的诸宝饰“噶当”镏金铜塔。到1360年左右，翁修巴瓦大师主寺时，云南木天王特别敬重该寺，故赠给许多珍贵佛器并扩建寺内大殿。1435年，波布瓦向秋生格主寺时，嘎拖寺名声复振，云南、阿坝、巴塘、康定一带来寺朝拜者近万人。于是该寺此时出现了上、中、下三层宏大建筑，新制了许多珍贵的三室佛器。到十二胜生（约1686至1746年间）时，直美行雄布.巴切机多吉被清朝康熙皇帝召到北京，亲赐皇冠，四窗轿，以及全套仪仗和宫中乐器。嘎拖寺于莲花生节组织僧侣跳汉地舞蹈，同时建立三师塔院，整修庙宇，建立印经院。到第十三胜生铁龙年（1760年）格则牛麦泽翁曲珠主寺时，在※※各学派辩论中获“班智达”（博士）尊号，其※※章加被雍正皇帝敬为国师。他对嘎拖寺旧有之经、律、论及红教续部著作进行详细校注，刻版并评论，建“威镇三界殿、度母殿及镏金佛殿，塑金辉四溢之直美行雄灵骨塔雪山一饰”。第三世格奔名五金切及甲磋，是※※的经师。他主寺时期建印经院，使院内藏书达7000余部，成为康藏间存书最多、最宏伟的印经院之一。同时主持藏汉工艺师在寺庙内设计并建造吉祥铜色山佛殿。
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/894898.htm）
【339】2011.10.15. 《嘎拖寺-2》
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/894898.htm）
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嘎拖寺位于白玉县境内河坡区白龙沟的多尼山山腰，距县城以北51公里，毗邻德格，是※※藏传佛教宁玛派（红教）六大寺院之一。在这六大寺院中，以敏竹林寺与嘎拖寺最著名。它由藏历第三胜生宁玛派高僧嘎.当巴德西于1159年创建，全称“嘎拖多吉顶寺”。“嘎拖”为藏语译音，意为“嘎上面”；“多吉顶”意为“金刚座”。传说寺址上有一巨石，石上天然造就一藏文“嘎”字，故名嘎拖；又因传说该地受莲花生大师3次开光，八尊莲师在这儿修行，其加持力与印度金刚座同，故名金刚座。因是康区的第一座寺庙，又被誉为康区佛教的发祥中心。
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/894898.htm）
【338】2011.10.15. 《嘎拖寺-1》
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/894898.htm）
【338】2011.10.15. 《嘎拖寺-1》
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【336】2011.10.15. 白玉县城至嘎拖寺途中-8 《疾速山路间》
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情枭的黎明 发表于 2012-5-9 12:15
壮观！
谢谢情枭兄的关注与鼓励！
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蛮猴 发表于 2012-5-9 11:53
【335】2011.10.15. 白玉县城至嘎拖寺途中-7 ：
停车驻足群山之巅，
俯视着即将的旅途。
《长路漫漫》
壮观！
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【335】2011.10.15. 白玉县城至嘎拖寺途中-7 ：
停车驻足群山之巅，
俯视着即将的旅途。
《长路漫漫》
停车驻足群山之巅，
俯视着即将的旅途。
《长路漫漫》
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【334】2011.10.15. 白玉县城至嘎拖寺途中-6 《山谷秋色》
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【333】2011.10.15. 白玉县城至嘎拖寺途中-5 《美丽家园》 本帖最后由 蛮猴 于 2012-5-9 10:54 编辑
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【332】2011.10.15. 《白玉县城至嘎拖寺途中-4》
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随风远行 发表于 2012-5-8 16:39
再顶蛮猴兄白玉寺
气势磅礴啊
还想再次前往！
谢谢随风远行兄的关注与支持！
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再顶蛮猴兄白玉寺
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【331】2011.10.15. 《白玉县城至嘎拖寺途中-3》
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金沙江（Chin-sha River ）是中国长江的上游，亦作Chin-sha Chiang、Jinsha Jiang、Kinsha Kiang。长江江源水系汇成通天河后，到青海玉树县境进入横断山区，开始称为金沙江。金沙江流经云南高原西北部、川西南山地，到四川盆地西南部的宜宾接纳岷江为止，全长2,316公里，流域面积34万平方公里。
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/24233.htm）
【330】2011.10.15. 10:40 《白玉县城至嘎拖寺途中-2 》
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/24233.htm）
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金沙江发源于青海境内唐古拉山脉的格拉丹冬雪山北麓，是※※和四川的界河。它在江达县和四川的石渠县交界处（江达县邓柯乡的盖哈河口）进入昌都地区边界，经江达、贡觉和芒康等县东部边缘，至巴塘县中心线附近的麦曲河口西南方小河的金沙汇口处入云南，然后在云南丽江折向东流，为长江上游。金沙江在昌都地区段河长587公里，江面海拔自3340米至2296米，落差1044米，流域面积2 . 3万平方公里，年平均流量为957.3立方米/秒，年径流量301.9亿立方米（巴塘站）。
金沙江落差3,300公尺，水力资源一亿多瓩，占长江水力资源的40%以上。流域内矿物资源丰富，但流急坎陡，江势惊险，航运困难。由於河床陡峻，流水侵蚀力强，金沙江是长江干流宜昌站泥沙的主要来源。
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/24233.htm）
【329】2011.10.15. 10:40 白玉县城至嘎拖寺途中-1 《沿金沙江而行》
金沙江落差3,300公尺，水力资源一亿多瓩，占长江水力资源的40%以上。流域内矿物资源丰富，但流急坎陡，江势惊险，航运困难。由於河床陡峻，流水侵蚀力强，金沙江是长江干流宜昌站泥沙的主要来源。
（文字来源：http://baike.baidu.com/view/24233.htm）
【329】2011.10.15. 10:40 白玉县城至嘎拖寺途中-1 《沿金沙江而行》
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第
1063 帖
白玉寺发愿文，土丹※※译：
振兴清净佛法白玉寺，
诸佛常临如同空行刹 。
引领有情趋入菩提道 ，
愿此殊胜妙法恒住世。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【328】2011.10.15. 白玉县城-24 白玉祖寺（21）《再会！白玉寺！》
振兴清净佛法白玉寺，
诸佛常临如同空行刹 。
引领有情趋入菩提道 ，
愿此殊胜妙法恒住世。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【328】2011.10.15. 白玉县城-24 白玉祖寺（21）《再会！白玉寺！》
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第
1062 帖
成、住、坏、空本来是这个物质世界的定律。
可是从白玉寺的※※上来看，
由于世代大持明者的悲愿和努力不懈下，
白玉寺在转眼间便恢复了原来物质上外在的一切，
同时也恢复了已将毁灭的珍贵佛法法宝。
随着时光的流动，
白玉寺如同拨开云雾的太阳，
光芒万丈的照耀着世间上许多国家。
安抚着许多民族迷误的心灵。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【327】2011.10.15. 白玉县城-23 《白玉祖寺（20）》
本帖最后由 蛮猴 于 2012-5-8 11:33 编辑
可是从白玉寺的※※上来看，
由于世代大持明者的悲愿和努力不懈下，
白玉寺在转眼间便恢复了原来物质上外在的一切，
同时也恢复了已将毁灭的珍贵佛法法宝。
随着时光的流动，
白玉寺如同拨开云雾的太阳，
光芒万丈的照耀着世间上许多国家。
安抚着许多民族迷误的心灵。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【327】2011.10.15. 白玉县城-23 《白玉祖寺（20）》
本帖最后由 蛮猴 于 2012-5-8 11:33 编辑
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第
1061 帖
对于佛教本身及宁玛派来说，继承和弘扬远传教法是非常关键的责任和义务。因此，白玉寺历代的大智者白玛多额丹珍结集了25大本的嘎玛。并且成立了讲、学、修的组织。嘎玛廷确宁、多额曲吉※※、嘎玛廷确丹珍三代祖师连续努力刻制了25大本的本刻印版。嘎玛法的生命因此得以无碍的延续在人间弘扬。所以高僧大德们包括贡珠云登绒波和蒋杨钦哲旺波都纷纷赞扬白玉的上师们对佛法所做出的伟大贡献。
可是，这些珍贵无比的嘎玛雕版法宝，在五十年代也被彻底的毁灭。白玉嘎玛雕版在人们的心中只留下了朦胧的回忆。知情佛法的高僧大德们都十分的躁急。此时此刻，佛陀的继承人，藏传佛教的代表，三位伟大的上师显现出来了乘愿再来伟大悲愿。敦珠法王结集了58本的嘎玛法宝。嘎陀寺大堪布蒋杨再继续结集成为120函的初译嘎玛法宝。而当今大圆满传承的核心继承人，尊贵的土丹巴绒（图龙活佛）仁波切发愿要把所有的噶玛法宝刻制为印刷版。这项伟大工程的启动，轰动了整个※※和世界的佛教界。公元1983年刻制嘎玛雕版的工作正式开始。贡觉卡烈活佛、莫桑喇嘛、哲仁等的大学者们也非常的拥戴和支持。他们亲自到来帮助土丹巴绒（图龙活佛）仁波切担任写作、校对、审核的工作。在这漫长二十多年的岁月里，土丹巴绒（图龙活佛）仁波切靠着※※发给他的基本工资和信徒们的供养，自己过着省吃俭用，十分朴素的日子，一点一滴的积累嘎玛雕版的资金，全力以赴的建制了五万多页的噶玛印刷版。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【326】2011.10.15. 白玉县城-22 白玉祖寺（19） 《店内法器》
可是，这些珍贵无比的嘎玛雕版法宝，在五十年代也被彻底的毁灭。白玉嘎玛雕版在人们的心中只留下了朦胧的回忆。知情佛法的高僧大德们都十分的躁急。此时此刻，佛陀的继承人，藏传佛教的代表，三位伟大的上师显现出来了乘愿再来伟大悲愿。敦珠法王结集了58本的嘎玛法宝。嘎陀寺大堪布蒋杨再继续结集成为120函的初译嘎玛法宝。而当今大圆满传承的核心继承人，尊贵的土丹巴绒（图龙活佛）仁波切发愿要把所有的噶玛法宝刻制为印刷版。这项伟大工程的启动，轰动了整个※※和世界的佛教界。公元1983年刻制嘎玛雕版的工作正式开始。贡觉卡烈活佛、莫桑喇嘛、哲仁等的大学者们也非常的拥戴和支持。他们亲自到来帮助土丹巴绒（图龙活佛）仁波切担任写作、校对、审核的工作。在这漫长二十多年的岁月里，土丹巴绒（图龙活佛）仁波切靠着※※发给他的基本工资和信徒们的供养，自己过着省吃俭用，十分朴素的日子，一点一滴的积累嘎玛雕版的资金，全力以赴的建制了五万多页的噶玛印刷版。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【326】2011.10.15. 白玉县城-22 白玉祖寺（19） 《店内法器》
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第
1060 帖
佛学院的学期基本为九年。第一到第四年（初级）学习中观为主的律论、※※※和因明的显宗部分。通过考试及格后，会获得“中观自在语”的证书。第五到第六年（中级）主要学习般若，通过考试及格后，会获得“般若博学者”的证书。第七到第九年（高级）主要学习内外密续。通过考试及格后，会获得“了义真言学者”的证书。如此学习完满，便可以在佛学院担当辅导老师，协助堪布的传法事业。学生可以再往上努力修学，选择自己喜欢的专门课题进行研究。通过论文和答辩成功，加上本人的行为戒律清净。便可以获得“堪布学位”。也就是佛学博士的学位！
白玉佛学院的学习条件良好。每位学生可获得分配一间面积十平方米的房间。基本的衣服、饮食及生活所需，全部由白玛若布（贝若）法王供养。对于佛学院的学生来说，如观音菩萨，大慈大悲的白玛若布（贝若）法王是抚育身体成长的大恩父母也是养育心灵智慧的伟大上师。
平等、开放、自由是白玉高级佛学院的教育特点。无论你是刚进学院的新生还是贵为大活佛，生活上，学术上的对待一律平等。没有任何压抑的制度，学员奉行自觉自守。学术宗派的研究自由。提倡刻苦专研、严证求实的学文成果和尊重对方的学术观点。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【325】2011.10.15. 白玉县城-21 白玉祖寺（18） 《寺内小卖部》
虽然阳光明媚，
但气温还是很低，
喇嘛哥热情地要我们进到店里烤火炉，
我们一行人走了进来。
小店里货品很是齐全，
日用品、零食、饮料....
与喇嘛哥攀谈，
得知他已在白玉寺中修行三年。
向他讨教了很多藏传佛教方面的知识，
如：※※、派别、修行课程、学历、寺庙现况等等....
我们也讲述了一些北京、※※，还有一路旅行途中的事情....
喇嘛哥汉语讲得非常流利，
我们聊得很开心。
本帖最后由 蛮猴 于 2012-5-8 10:37 编辑
白玉佛学院的学习条件良好。每位学生可获得分配一间面积十平方米的房间。基本的衣服、饮食及生活所需，全部由白玛若布（贝若）法王供养。对于佛学院的学生来说，如观音菩萨，大慈大悲的白玛若布（贝若）法王是抚育身体成长的大恩父母也是养育心灵智慧的伟大上师。
平等、开放、自由是白玉高级佛学院的教育特点。无论你是刚进学院的新生还是贵为大活佛，生活上，学术上的对待一律平等。没有任何压抑的制度，学员奉行自觉自守。学术宗派的研究自由。提倡刻苦专研、严证求实的学文成果和尊重对方的学术观点。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【325】2011.10.15. 白玉县城-21 白玉祖寺（18） 《寺内小卖部》
虽然阳光明媚，
但气温还是很低，
喇嘛哥热情地要我们进到店里烤火炉，
我们一行人走了进来。
小店里货品很是齐全，
日用品、零食、饮料....
与喇嘛哥攀谈，
得知他已在白玉寺中修行三年。
向他讨教了很多藏传佛教方面的知识，
如：※※、派别、修行课程、学历、寺庙现况等等....
我们也讲述了一些北京、※※，还有一路旅行途中的事情....
喇嘛哥汉语讲得非常流利，
我们聊得很开心。
本帖最后由 蛮猴 于 2012-5-8 10:37 编辑
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第
1059 帖
公元1992年，当今宁玛派的精神※※白玛若布（贝若）法王、白玉寺住持土丹巴绒（图龙活佛）仁波切、白玉的堪布们和活佛们在白玉正式的会议上，一致通过决定把白玉寺的讲经院改为藏传佛教宁玛派的大学。并且把议案送交给县州及有关部门，得到了有关部门的支持并发放正式的批文。佛教大学命名为“宁玛派高级佛学院闻思兴盛洲”。
慈悲的白玛若布（贝若）法王承担了所有建设的资金。佛学院依照传统的藏族方式修建。整体规划有：五万多平方米的建筑工程，包括教学楼，大佛殿、九个不同班的教室、辩经场、堪布（教授）楼、350间学生宿舍、饭堂、图书馆、档案室、接待室、保管室、车库等。并绿化了室外所有的空地。
新建立的佛学院，在白玛若布（贝若）法王、土丹巴绒（图龙活佛）仁波切、古千活佛和白玉的堪布们共同定立了一套完整的教育制度。它是总结了世界上高等学府的经验，并吸收了印度南方高级佛学院的教学方式，再根据本地习俗的情况做出变更后来制定下来的。
白玉高级佛学院的入学要求：第1。必须具有比丘或者沙弥的清净戒律。若有戒律不清净者一律不能入校。第2。最低文化要求为中学毕业。第3。要具有尊师重教、勤奋好学的精神和自觉遵守校规的态度。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【324】2011.10.15. 白玉县城-20 白玉祖寺（17） 《辩经》
慈悲的白玛若布（贝若）法王承担了所有建设的资金。佛学院依照传统的藏族方式修建。整体规划有：五万多平方米的建筑工程，包括教学楼，大佛殿、九个不同班的教室、辩经场、堪布（教授）楼、350间学生宿舍、饭堂、图书馆、档案室、接待室、保管室、车库等。并绿化了室外所有的空地。
新建立的佛学院，在白玛若布（贝若）法王、土丹巴绒（图龙活佛）仁波切、古千活佛和白玉的堪布们共同定立了一套完整的教育制度。它是总结了世界上高等学府的经验，并吸收了印度南方高级佛学院的教学方式，再根据本地习俗的情况做出变更后来制定下来的。
白玉高级佛学院的入学要求：第1。必须具有比丘或者沙弥的清净戒律。若有戒律不清净者一律不能入校。第2。最低文化要求为中学毕业。第3。要具有尊师重教、勤奋好学的精神和自觉遵守校规的态度。
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【324】2011.10.15. 白玉县城-20 白玉祖寺（17） 《辩经》
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第
1058 帖
岁月如流，从重建白玉寺至今，在土丹巴绒（图龙活佛）仁波切的严密精细的引导下，白玉闭关中心已经有两百多的修行人，争分夺秒毫不懈怠的进修结束。我们没有神通，所以我们是无法了知他们内在的真正成就。可是圆满的因缘必然会有殊胜的成果，这是有理的逻辑。
因此，我们可以肯定曾经在白玉闭关中心修行过的啦嘛们都具有不同程度的成就。我们也相信他们也会像土丹巴绒（图龙活佛）仁波切一样以慈悲无懈的情怀来度化有情众生。当我们被无明所盖，迷惘在轮回的苦海时，只有像土丹巴绒（图龙活佛）仁波切和像他这样的大成就者们才能引导我们，使我们明白自己，证悟实相，解脱痛苦。我们是多么的幸运和具有福报，才能遇见真正的人类灵魂工程师——土丹巴绒（图龙活佛）仁波切！
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【323】2011.10.15. 白玉县城-19 白玉祖寺（16） 《辩经会》
因此，我们可以肯定曾经在白玉闭关中心修行过的啦嘛们都具有不同程度的成就。我们也相信他们也会像土丹巴绒（图龙活佛）仁波切一样以慈悲无懈的情怀来度化有情众生。当我们被无明所盖，迷惘在轮回的苦海时，只有像土丹巴绒（图龙活佛）仁波切和像他这样的大成就者们才能引导我们，使我们明白自己，证悟实相，解脱痛苦。我们是多么的幸运和具有福报，才能遇见真正的人类灵魂工程师——土丹巴绒（图龙活佛）仁波切！
（文字来源：http://www_douban_com/group/topic/1043057/）
【323】2011.10.15. 白玉县城-19 白玉祖寺（16） 《辩经会》
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1057 帖
回复主题： ■LEICA、CONTAX 伴我同行：青海结束■当前：2011.10.《五入川西，拥抱天堂的秋色》
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