有修习佛法的吗，一起交流一下。

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ltylty

泡菜

泡网分: 9.349

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帖子: 412

2010-09-15 12:04

燃指是修苦行的一种，是释迦牟尼证悟后所不提倡的（他自身修过苦行六年），他提倡的是按“中道”来修行。

日本织田信长的军队火烧惠林寺时，快川国师（一八五二年殁）在寺楼上吟诵了“安禅未必须山水，灭却心头火自凉”，随后投身火海，使它成了至理名言。如果你能区分修行有成的高僧大德的“自焚”与凡夫俗子因贪嗔痴而引发的自焚，心头就不会有疑虑了。

前有兄曰：“多读书，读好书”，久而久之，自然能辨识什么是正法，什么是邪法，什么是“不如法”。。。。。。

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第 826 帖

Linglasses

陈年泡菜

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主题: 63

帖子: 20417

2010-09-15 11:39

KAO，昨天才说不玩了，今天又没忍住

不玩了！

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第 825 帖

Linglasses

陈年泡菜

泡网分: 69.198

主题: 63

帖子: 20417

2010-09-15 11:37

原文由 ltylty 在2010-09-15 11:34发表

佛以一大事因缘，出现于世上。就是以自修自证，即身成佛的经历，告诉众生自性本自清净，被无明烦恼覆盖而不得见，通过正道修行，人人皆能拨云见月。释迦牟尼大彻大悟，遍知遍觉，洞见世界真相。这是我们信仰的根本基础！佛，是真实语者，这是佛灭度后，以佛经为师依怙的根本原因。所以否认经中的言教，就与真正的佛法失 ......

万能的先知，不所不能的佛，请告诉我燃指如何成佛？告诉我自焚能否成佛？

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第 824 帖

ltylty

泡菜

泡网分: 9.349

主题: 5

帖子: 412

2010-09-15 11:34

原文由 Linglasses 在2010-09-14 21:57发表

不知道燃灯佛是啥样子？啥血型？啥肤色？啥发色？说哪国语言？出门走路还是开车呢？它老人家修啥法门？跟东北那地儿有个啥寺庙搞的燃指供佛有关系吗？我还就奇怪了，这燃指供佛，真能修成佛？如果能，XX功的自焚会不会效果更迅速？

[Linglasses 编辑于 2010-09-14 22:06]

佛以一大事因缘，出现于世上。就是以自修自证，即身成佛的经历，告诉众生自性本自清净，被无明烦恼覆盖而不得见，通过正道修行，人人皆能拨云见月。释迦牟尼大彻大悟，遍知遍觉，洞见世界真相。这是我们信仰的根本基础！佛，是真实语者，这是佛灭度后，以佛经为师依怙的根本原因。所以否认经中的言教，就与真正的佛法失之交臂了。诚然，释迦牟尼在佛经中向我们向展示的各方宇宙世界，佛陀净土，神通变化，不是一般小信德的人所能相信理解的，他们“迷信”现代科学，习惯于拿着现代科学，哲学的相对真理去揣度佛法的绝对真理，结果是可想而知的。只有大雄大力，对佛法真实不虚的言教全体起信，进而□□□□修炼的人，才有可能最终发现世界的真相！

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第 823 帖

Linglasses

陈年泡菜

泡网分: 69.198

主题: 63

帖子: 20417

2010-09-15 11:07

原文由 tigerbuger 在2010-09-15 10:44发表

同意啊！读书和修行的确是不同的啊，修行分二个方面，一个是修一个是行。修就是通过传授，读书，懂得道理，行就是把理论变成实践。中国的文字还是比较有奥妙的。

没有行动的修行是假修行。研究哲学的另当别论啊，那是研究学问的。修行研究的是自己。

我想小菜想表达的真实意思是：

看书属于修行的一种方式，修行并不局限于布施，持戒、忍辱、精进、禅定

建立正确的般若观相当于确立正确的方向，方向不正就会迷路

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第 822 帖

tigerbuger

资深泡菜

泡网分: 31.456

主题: 5

帖子: 975

2010-09-15 10:44

原文由 s1newbie 在2010-09-14 23:40发表

如果一个人从来不布施，他怎么知道布施后的快乐？如果从来不持戒，他怎么知道持戒的艰辛与痛苦？如果不忍辱，怎么知道瞋字难灭？不精进，怎么持续一生去追求？不禅定，怎么能静下心来思考？俗话说，要知道梨子的滋味，得亲口尝一尝。

同意啊！读书和修行的确是不同的啊，修行分二个方面，一个是修一个是行。修就是通过传授，读书，懂得道理，行就是把理论变成实践。中国的文字还是比较有奥妙的。

没有行动的修行是假修行。研究哲学的另当别论啊，那是研究学问的。修行研究的是自己。

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第 821 帖

tigerbuger

资深泡菜

泡网分: 31.456

主题: 5

帖子: 975

2010-09-15 10:41

2边都发帖的，看看2边发帖的心态，态度，比较一下。

还是那句，书读得多没有用，一定要理解，把书里的变成自己的。

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第 820 帖

s1newbie

泡菜

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帖子: 1287

2010-09-14 23:40

原文由小菜在2010-08-25 17:57发表

    我不太明白为什么很多人要把看书和修行分开来看待？

    很多人对于佛法尚且一团浆糊，我想不出他们如何修行？

    经说：五度为盲，般若为眼。
    不先建立般若正观，你再怎么布施，持戒、忍辱、精进、禅定都是空耗时光。
    也无法正确的布施，持戒、忍辱、精进、禅定。

如果一个人从来不布施，他怎么知道布施后的快乐？如果从来不持戒，他怎么知道持戒的艰辛与痛苦？如果不忍辱，怎么知道瞋字难灭？不精进，怎么持续一生去追求？不禅定，怎么能静下心来思考？俗话说，要知道梨子的滋味，得亲口尝一尝。

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第 819 帖

Linglasses

陈年泡菜

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帖子: 20417

2010-09-14 23:27

原文由 itou 在2010-09-14 23:04发表
所以这段话以后，我就要褪出，转到另一贴去
各位“有识之士”，假如看完我这段话，相信也明白我在说什么了
一起去吧

你早该去鸟，把这块地盘还给原教旨主义者，大家互不相扰，各自清静

游戏结束，俺也去鸟

[Linglasses 编辑于 2010-09-14 23:28]

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第 818 帖

s1newbie

泡菜

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帖子: 1287

2010-09-14 23:20

原文由小菜在2010-08-13 19:07发表
我在别的论坛发的帖子。
---------------
凡人思辨的顶峰:存在主义哲学
伟大西方哲学家康德的墓碑上有“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。” 这么一句话。
二十世纪最伟大哲学家之一的维特根斯坦说“真正的神 ......

不错，有见地

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第 817 帖

s1newbie

泡菜

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帖子: 1287

2010-09-14 22:49

原文由 ltylty 在2010-09-14 20:10发表
转帖：

“很久以来，最大的困难，乃是无法使得没有宗教需求的人接受佛法。不信宗教和反宗
教，有三种原因，一种是他们觉得宗教的信仰，对于自己无关紧要，不反对他人信仰，自己
则不希望信仰；像这一种人，或可能当其遭遇世事的打击、变故之时，在无可告援之际，会
想到某一宗教的信仰，对自己可能有用，也可能终其一 ......

众生不可尽度。业可转，但是不可灭。

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第 815 帖

Linglasses

陈年泡菜

泡网分: 69.198

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帖子: 20417

2010-09-14 22:15

原文由 itou 在2010-09-14 22:09发表

混了个帐，小心人家代表月亮惩罚你

月亮可是代表我的心哈

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第 814 帖

s1newbie

泡菜

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帖子: 1287

2010-09-14 22:05

原文由 Linglasses 在2010-09-14 21:57发表

不知道燃灯佛是啥样子？啥血型？啥肤色？啥发色？说哪国语言？出门走路还是开车呢？

量子力学，不要问那么多了。

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第 812 帖

Linglasses

陈年泡菜

泡网分: 69.198

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帖子: 20417

2010-09-14 21:57

原文由 ltylty 在2010-09-14 18:35发表

就说你等外道，尽看些玄幻小说，殊不知小说里引用的正是佛经中释迦牟尼介绍的过去佛！竟然混淆视听，误导初学，说燃灯佛是玄幻中的人物！但凡你等有敬畏之心，谅不敢造这等口业，自甘堕落不说，还障他人眼目！

“燃灯佛是过去世为释迦菩萨授记的佛陀。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。又作定光如来、锭光 ......

不知道燃灯佛是啥样子？啥血型？啥肤色？啥发色？说哪国语言？出门走路还是开车呢？它老人家修啥法门？跟东北那地儿有个啥寺庙搞的燃指供佛有关系吗？我还就奇怪了，这燃指供佛，真能修成佛？如果能，XX功的自焚会不会效果更迅速？

[Linglasses 编辑于 2010-09-14 22:06]

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第 811 帖

ltylty

泡菜

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帖子: 412

2010-09-14 21:36

原文由 itou 在2010-09-14 21:08发表

呵呵，滚，不跟你说话，别老回我贴

呵呵，听这口气，你从西天取回假经了吧？不过不管怎么说，浪子能回头，金不换啊！

另外，告诉你一个诀窍：若想人不回，除非己莫发！切记，切记！

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第 810 帖

h7513

泡菜

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2010-09-14 21:29

原文由天下无人在2010-08-15 02:19发表

心不凈，故念佛。

先念佛还是先心静，是先有蛋还是先有鸡的问题，没有讨论的必要！

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第 809 帖

h7513

泡菜

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帖子: 361

2010-09-14 21:25

原文由 ltzy 在2010-08-14 15:44发表

据说搞自然科学的，比搞人文的更容易接近佛。

说的好！

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第 808 帖

ltylty

泡菜

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主题: 5

帖子: 412

2010-09-14 21:00

转了几个善知识的论述,通俗易懂，即使没有一点佛学知识的人，看了也可有个正确知见，学佛也好有个入处。

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第 806 帖

ltylty

泡菜

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主题: 5

帖子: 412

2010-09-14 20:55

转帖：

“禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境
界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。
    (1) 身心平衡，就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常
    而健康的人。
    (2) 物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，
    凡是中西※※上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。
    (3) 物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到「无」的境界，无，
    并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。
    物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，
    世界还是照常存在。在此三阶段之中，我们又可以用三个名词来解释。
    1.身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的
    自我感。
    2.物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝
    在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。
    3.物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼
    地、无碍地存在。
    诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，※※只是一种基本方法而
已，禅的开悟，并非只靠※※，只是开始时，需要※※的基本训练。
    实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，便是
如何训练你的心力集中。所谓「诚之所至，金石为开」，「诚」；便是心力集中。心无旁
□，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看
得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。”

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第 805 帖

ltylty

泡菜

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帖子: 412

2010-09-14 20:52

转帖：

“佛与学佛：
在佛没有出世以前，我们这个世界上没有佛，佛陀降世并成道以后才有佛可学，学什
么？学佛的身、口、意三业的行为。释迦牟尼佛成道后，说法四十多年，在这四十多年中，
他用各种不同的方法，不同的角度对不同程度的人说法，而不同程度的人得到不同程度的意
义，这是他说法的目的，因此，在佛教的立场来说，其宗旨或本意是在学佛而不在佛学。
佛，可以学。这是一切宗教里唯一谈到的，教主本身不以为他是独一无二、空前绝后、
超过一切的人。佛教不讲神话，有些人学佛学得不得当，而造成傲慢的心理，认为只有他是
至高无上的，这也不应该。释迦牟尼佛成道以后，他觉得人人都应该走他那一条路，人人都
可以走上他那一条路，人人都可能和他一样，这就是释迦牟尼佛要人们学习的地方。所以学
佛不是学释迦牟尼佛那个人，而是学他之所以能成佛的修行方法，和他那样的人格标准，故
称「人成即佛成」。”

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第 804 帖

ltylty

泡菜

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主题: 5

帖子: 412

2010-09-14 20:50

转帖：

“佛与佛学：
凡是一个宗教的教主或教士，甚或任一宗教的实践者，其本身必定知道如何来实践，如
何达到修行的目的。佛陀并不希望信仰他的人，把他所说的话，当作学问来研究。因此，释
迦牟尼佛不谈形而上学。有人问起佛学上的本体论是什么，佛教不讲本体论，如果要讲的
话，本体是「大我」，现象是「小我」。佛法讲「无我」，所以不讲本体是什么，然从佛学
的观点研究佛教的名词，例如佛性、如来藏、真如、法性等的名词，也许可以满足那些追问
什么是佛教哲学上的本体论者吧？
佛充满宇宙之间，我们成了佛以后，便和宇宙一样大，那不就是一个本体了吗？我们本
来是清净的，本来是有佛性的，人人都可成佛，跟宇宙的本体一样，这依然是本体论，对不
对？其实，说佛法有本体，是对那些没有进入佛法的人，或修行不深的人而说的，对这些
人，一定要告诉他们，有一个目标可以去，有一个东西可以找。比如法华经内提到的※※以
三车（羊车、牛车、鹿车）之好玩，诱导小孩出火宅。事实上，离开了火宅，还要车子做什
么？佛陀成佛之后，并不是什么都没有了，他的悲愿和智慧还在，但它不是本体，因此，佛
学不讲本体论，如果要讲本体论，这是方便说，不是实在的。释迦牟尼佛并不希望任何人把
他的话当作学问来研究。但释迦牟尼佛成佛至今已有二千五百多年了，在这时间的过程中，
经过很多的地方，很多人传播发扬而加入其它的东西，如中国人把儒教、道教的东西加入佛
教，印度后期的佛教也搬进了印度教的东西。这样一来，就需要有人来加以分析、研究了。
做学术研究的工作，即谓之佛学。”

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第 803 帖

ltylty

泡菜

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主题: 5

帖子: 412

2010-09-14 20:47

转帖：

“宇宙是众生所造成的

    宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形
成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全
体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界，是由于生到这个世界上来的一切众生所共同
完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要来到地球上生活的众生，便已在各种不同的世
界，造作了感受地球世界之果报的业因。所以，地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在
未到地球上活动之前，即已在其他世界，为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动
的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生，凡夫众生的
存在，便是生、老、死的周而复始地受苦，称为「轮回生死」，或名「流转生死」，因为随
著时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不已，浮沉无定，所以喻
作车轮的回旋，或波流的滚转。人在一生之中的际遇，当然是苦乐相参的，所以，仅从一截
生命的片段上著眼，做为一个凡夫众生，未必是绝对可哀的事，然从连贯的生死之流中，观
察凡夫众生，那就不能不赞仰佛陀的教义了。因为，佛陀所说的苦谛，并非苦乐相对的苦，
而是指出感受此种苦乐存在的本身，便是苦果的报应。宇宙的存在，是为凡夫众生的受苦，
那么，苦恼的起源又是什么呢？
    集圣谛和灭圣谛是佛陀的现象论
    从宇宙的本体而变成宇宙的现象，便是众生生死的起灭，佛陀以心物合一的五蕴，作为
凡夫众生世间的本体，又以什么来说明宇宙的现象呢？前面已经表明，佛陀是以众生为宇宙
之中心的，有众生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的本身就是宇宙的现象，现在所说
的现象论，是指此一现象的产生和消灭而言。此一现象的产生，名为苦集谛(samudaya)，这
是伴著追求快乐和贪欲的满足而来的种种渴望，使得我们从此生到来生，生了又死，死了再
生。总括而言，乃是由于我们渴望快乐（欲爱），渴望生存（有爱），渴望无常（无有
爱），故使我们永远在欲界、色界、无色界的三界之中，六道轮回。修了善业，生于天上和
人间；作了恶业，便下堕地狱、鬼、畜的三恶道中受生。只要一天不断此一渴爱(tanha)之
心，永远都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先从明白苦因著手，进而不造苦因，便
可不受苦果了。
    灭苦的真理，称为苦灭谛(nirodha)，必须拾弃欲望，断除欲望，离开欲望，不使欲望
有其残存的余地；破除了一切的欲望之后，渴爱之心亦可消灭了。也就是说，从所有的烦恼
和善恶之中，解脱出来，由生死的三界，进入寂灭的涅盘境界。此所谓寂灭的涅盘境界，不
是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不灭的，寂静安稳的，自由自在的，绝对的存
在，无限的存在，无远弗届，无微不至，是冲破了时空界限的，超越了心物观念的彻底存在
和究竟存在。”

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第 802 帖

ltylty

泡菜

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帖子: 412

2010-09-14 20:23

原文由 itou 在2010-09-14 20:17发表
对了，想起个事
去香港的时候，发现李红痔的爪牙仍活跃在各处乐此不疲地发※※
当时觉得这帮人真弱智，谁会信啊

现在我才明白，有的，还有些更弱智的人，他们会信的...

早就看出你是下帖中属于“邪正不分”的，还自以为是，自行得意呢！

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第 801 帖

ltylty

泡菜

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主题: 5

帖子: 412

2010-09-14 20:19

原文由 itou 在2010-09-14 20:12发表
读的佛经哪里来的都分不清，还妄谈什么知见
我已骑鲸西去，有事烧纸，无事勿扰

《妙法莲华经》，我在贴中已告诉你，假装没看见？

慢走啊，别走错了方向！

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第 800 帖

ltylty

泡菜

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主题: 5

帖子: 412

2010-09-14 20:16

转帖：

“佛教的特色在于涵容而有层次、正信而不迷信、神圣而非神秘。
    甲、涵容而有层次
    佛教是以「法」为救济，不是以人或神为救济。佛法对世间的一切法没有偏执，所以是
无我、慈悲、智慧的。因此世间的一切善法，都是佛法，任何对社会人心和生活有帮助的宗
教、哲学、知识、技能，都不排斥。所以佛教是涵容世间所有善法的。
    佛教把善法，分为五个层次：人、天、声闻、缘觉、菩萨。
    人，是指具足完美的人格。尽人的责任和义务，这是最基层的条件，若加上修行利他的
布施，当然更好。行善的定义是穷则独善其身，达则兼善天下，独善是人的善法，兼善是天
的善法。具备人天标准，再加上禅定及智慧等的修行，最后得到解脱而进入涅盘的，是声闻
及缘觉二乘的层次。以人天善法做基础，发大菩提心，永无止境地为他人的利益而努力，不
求回馈地为众生服务、贡献，这是自觉觉他，大乘菩萨行的层次，菩萨的最高便是佛，是以
以上的四个层次为基础而达到空、无相、无愿的境界。
    乙、正信而不迷信
    「迷信」有四项特徵：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。
    所谓「盲目崇拜」，就是人云亦云，听说某人神通很灵，就不经理性的思辨而趋之若
□。这好像有事时听说找流氓比警察有效，便找流氓帮忙一样。流氓可能在一时间比警察管
用，为你解决了当前的问题，但是它的后遗症是可想而知的。
    所谓「不合情理」，是指违背因果原则。例如相信「稻无天水不发，人无横财不富」，
而不择手段，大做投机生意，谋取不合理的利益，大放※※※等，都是不合情理的。带来的
后果，很可能是身败名裂，甚至倾家荡产，家破人亡。又如媚鬼贿神求横财，或用符咒求横
财等，纵然能让你一时间好像发了财了，可是来得快，去得也快。凡是不合情理的，不论借
神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎因果的道理，所以是迷信。
    所谓「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的说靠神的力量或加持的
力量，只要信他、依他，一定会灵、一定会验，可以叫你即身成佛，立刻开悟，或是有病祛
病，没病消灾。在他们开出的万灵保单上也有冠冕堂皇、似是而非的理论，但是对真正的原
因则讳而不谈，对这样的宗教，最好谨慎，以免后患。
    所谓「邪正不分」，是指鬼神现象所制造的迷信，是不分邪正的。鬼神往往通过灵媒及
乩坛等的工具，以劝人为善、助人为乐的善良姿态，诱人去信从，当你进了他们的门之后，
则是顺之者昌，逆之者死，威胁利诱，使你恐惧，也使你驯服，若要脱离则可能会发生身心
的障碍及家庭和事业上的困扰了。他们的是非标准与常人不同，他们的因果观念也暧昧不
清。
    佛教的「正信」，就是以佛、法、僧三宝为信仰的对象。
    信佛，不是崇拜佛的肉体，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀留给我们的恩德。
    信佛陀的教法，使我们依教奉行而达到自利利他的目的。释迦牟尼佛临要涅盘之时，有
※※问他：「您老人家入灭后，我们怎么办呢？」佛说：「你们应以法为师，以戒为师。」
就是依赖佛所说的正法，建立信心，如法修行，就能得解脱，证菩提。
    信教团的比丘比丘尼僧，由僧代代相传，传法受戒，以僧代表三宝，住持佛法。以僧宝
为正信的对象，并不等于把出家人神格化，而是出家人以法为师，依戒而住，以定、慧自
修，并教他修，即使他们还没有成佛，也没有开悟，出家人的形象，已为佛教作了清净离欲
的表徵。
    正信是信佛、法、僧三宝，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信僧，这等于是信鬼神
一样；如果只信法而不信佛、不信僧，这等于是说食数宝的书呆子；如果只信僧而不信佛、
不信法，这等于是拜了个乾爹娘一样。一定要佛、法、僧三宝具足，才算是正信的佛教。
    丙、神圣而非神秘
    「神秘」是高不可攀但又可以感觉到他的威力；处处可以控制你但又不知他从何来；随
时可给你照顾但又不知是何理由；随时可给你惩罚而又处处寻他不著；往往表现出超乎常情
的能力，却又未必真的对你有用。这些现象，有的是由人操纵的幻术，有的是出于自我的心
理反常，有些是真的由神鬼的灵力所产生。
    佛、法、僧三宝是神圣的。佛是伟大人格慈悲与智慧的究竟圆满者：法是除烦恼证菩提
的道理和方法；僧是上求无上正觉，下化无边众生的修行者。此三者均非一般世间的宗教所
及，所以是不可思议的神圣而非鬼神技俩的神秘。佛※※要发无上的大菩提心，学佛、修
法、行菩萨道，以佛法帮助众生，使众生已生之恶速断、未生之恶不生，此即令众生早日得
离苦。还要使众生已生之善增长、未生之善速生，此即令众生早日得安乐。不为自己求安
乐，但令众生得安乐，便是无我的大菩提心。不必用大菩萨及活佛的形象来劝导人，而是显
现众生相来劝化众生于不著痕迹之中。所以是神圣而非神秘。”

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第 798 帖

ltylty

泡菜

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主题: 5

帖子: 412

2010-09-14 20:13

转帖：

“中国人之信仰佛教者，占的比数很多；真正理解佛教者，占的数目则
很少了。原因是一般人所接触的通俗的佛教信仰，已经变为神佛混淆，甚至被贬为低级的或
原始宗教的鬼神信仰；加上少数的知识分子，在文字上对佛教加以歪曲的描述。所以，纯正
的佛教信仰是什么？虽已有著佛教的三藏教典，作过极多的解释工夫，然对现代的一般人而
言，读通佛教的经论，固属不易，读完三藏教典，也没有必要。因此，有许多人，希望以最
经济的时间，即能理解佛教，对佛教得到一个基本的认识，这种概要性的、通俗性的佛教著
作，以前不是没有，唯其多局于中国佛教的宗派介绍，或仅就某一个观点介绍，或仅以某一
阶层的人作为介绍的对象而著笔。那些书，当然都是值得阅读的文字，所感不足的是未作通
盘性的介绍；因为，我们要理解佛教，最好从佛教之所以发生在印度的社会及时代背景为
始，然后认识佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教团，以及教团的发展和演变，※※的传流
与扩张。”

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