真的好长，用手机看了两天了。。。

晕啊，mark下

记下，有时间慢慢体会

小白龙盗取舍利子时金光外泄，天庭玉帝不明真相，被敖闰所说的小白龙纵火之说给骗了。一直关注舍利子的观音却立刻意识到其中的奥妙，当年主持抓捕万圣的专案组组长就是她观音，事后她没夺回舍利子，本身就是一大罪过，至少也是失职，这次是戴罪立功、挽回颜面的绝好机会，所以才【恰巧】路过，救下了小白龙，以加入取经团为代价，换来了舍利子。反应一直慢一拍的天庭，不可能永远不明真相，笔者认为最迟在贞观13年冬，小白龙正式加入取经团之后不久，天庭终于搞清了其中原委。虽说牛魔王为首的反革命集团，短期对手是西天，长远目标是天庭，早晚是天庭的敌人，可敖家兄弟背着天庭为西天做事，依然是欺君之罪，于是玉帝将西海敖闰发配到最荒凉，地位最低的北海为王。

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　　遭到西天※※的万圣龙王，西天为他安排的软禁之所是压龙山压龙洞，仅从山、洞的名字上看，就可以断定这里曾经是一座关押或软禁龙的监狱。幸运的是，万圣在压龙洞服刑的时间并不长。前文说过狮狏王与其姘妇或老婆九尾狐狸曾经住在压龙洞，故此笔者认为营救万圣龙王的，应该包括狮狏王、九尾狐狸和蛟魔王九头虫。从此之后，万圣龙王恢复了人身自由，居住条件不错的压龙洞，则成了狮狏王与九尾狐狸的安乐窝。离开压龙洞的万圣龙王的行止，此处按下不表。万圣龙王最终选择的居所，是祭赛国的乱石山、碧波潭。为了纪念满是石器、幽静浪漫的花果山，万圣将这里改名为【乱石山】。万圣住在碧波潭有3个原因，一是附近的祭赛国金光寺塔中有舍利子，万圣贼心不死，想搞到它。二是碧波潭距离儿子九头虫的大哥—大力牛魔王的住处积雷山摩云洞很近，大家互相有个照应。三是碧波潭不大，不引人瞩目，是个隐匿行踪的好去处。总之万圣龙王搬到碧波潭的时候，不仅有了人身自由，还因为经营有方，已经有了一大家子妻女儿孙、财宝喽啰，过着钟鸣鼎食的帝王生活。
　　
　　回头再说新任西海龙王敖闰，这里有2个问题：

NX  太颠覆了，可以拍个解密 哈哈   绝对轰动

请问lz是转载还是原创

准备重读一遍西游记，哈~

等更新。。。

取经团到达金平府围剿犀牛精时，犀牛精们抵挡不住，逃往西海，显然他们认为西海是避难所。巡海夜叉、介士见猴哥、2位星官追赶犀牛们来了西海，急忙向西海龙王通报：【大王!有三只犀牛，被齐天大圣和二位天星赶来也！】可见西海的下级官兵不认识犀牛们，用了【有三只犀牛】的说法。而本来不应该知道犀牛精们来历的西海龙王，居然对他们的来历门清，龙王说：【想是犀牛精辟寒、辟暑、辟尘儿三个惹了孙行者】。待犀牛精们被镇反之后，老猪、沙僧从犀牛精的青龙洞搜出包括珊瑚、珍珠、宝贝等海中珠宝，多达【一石】，发了取经路上最大的一笔财。由此可见，知道天庭年度气候计划的西海龙王，每年初都将这内参半卖半送给犀牛们，而犀牛们则根据降雨计划决定是收油还是不收，再将大部分香油卖给灵山变现，抽出部分收入送给西海龙王做报酬。龙王、犀牛们的交往、交易，是非常机密的，西海的下层官兵并不知晓其中奥妙。犀牛们在金平府、西天、西海之间，做无本生意、三角贸易，从而大发横财，他们不吃人、不扰民，还能让金平府百姓心甘情愿的贡献香油，实现典型的※※※※，确属取经路上最会做妖精的妖精。

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　　 参与※※舍利子的毗蓝婆，她本人没啥本事，还必须【自己动手，丰衣足食】，可她是孔雀明王的妻子或相好，儿子昴日鸡也颇有法力，如来对她投鼠忌器，故此她没有遭到明确的打击迫害。毗蓝婆很懂事，特别是在七大圣花果山大反革命事业失败后，她选择了低调做菩萨，第2届盂兰盆会之后，她干脆关起门来做宅女。万圣龙王被※※后，他的私生子蛟魔王九头虫，被迫亡命天涯不知所踪。
　　
　　这次※※活动的最大受益者，是3位犀牛大王，他们获得了丰厚的回报。犀牛们常年在西天脚下的天竺国金平府旻天县，冒充佛爷偷喝香油。对这种冒充西天最高※※※的现行反革命行为，西天一直不闻不问、听之任之。他们哥仨的致富手段非常特殊，既不吃人抢劫也不强买强卖。当地人在每年元宵节，都要采办价值4.8万两白银的1500斤【酥合香油】，给假佛爷点灯。当地和尚们说：【满城里人家，自古及今，皆是这等传说。但油干了，人俱说是佛祖收了灯，自然五谷丰登；若有一年不干，却就年成荒旱，风雨不调】。大意是年初的元宵节，假佛爷如果来收油则风调雨顺、五谷丰登，如果假佛爷们不来收油则今年必然有灾。这句【自古及今】，说明犀牛们干这个勾当时间很长了。犀牛们【有千年之寿】，自幼【累年修悟成真】的过程消耗了很长时间，成精之后才能冒充佛爷，按修炼、成精的时间对半分来计算，他们冒充佛爷大致有500年，与500年前※※万圣龙王的时间大致吻合。

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　　1. 由观音领衔的西天诸佛、菩萨。观音常年坐镇南海普陀山，是西天系统最厉害的水神，手中的宝瓶更是法力无边，能装一海的水，挥舞1.35万斤金箍棒如风的猴哥，对这瓶子【似蜻蜓撼石柱，怎生摇得半分毫？】
　　
　　2. 由观音向东海敖广、南海敖钦、北海敖顺施加了强大的压力，要他们在不告知天庭的前提下，与西天合作共同※※万圣龙王。根据七仙女的口述，蟠桃会邀请的贵宾有【五方五老……西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，※※黄极黄角大仙】。由此可见，南方的观音一个人，就与西天的诸多【佛老、菩萨、圣僧、罗汉】并列，成为单独的一方诸侯。以她的本领，制伏四海龙王根本是小菜一碟，甚至私下处决龙王，天庭玉帝都不会有太多异议。
　　
　　3. 辟寒、辟暑、辟尘3个犀牛精。他们兄弟本来是哥4个，另一个是辟水。犀牛们【有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云步雾】，他们长期在水里活动，五行属土，天生克水，【一孔三毛二角，行于江海之中，能开水道】，出入江河湖海如履平地。辟寒、辟暑、辟尘之所以与万圣龙王结仇，是因为万圣龙王、凤凰女王、牛魔王、孔雀、大鹏、毗蓝婆是一个以牛魔王为首的、针对西天的地下反革命集团的成员。在犀牛们【累年修悟成真】的过程中，辟水被牛魔王捉走做了座驾，改名为【辟水金睛兽】，故此牛魔王成了唯一有座驾的妖精。辟寒、辟暑、辟尘则恨牛魔王入骨，为了给辟水报仇，他们加入了观音、三海龙王※※万圣龙王的行动。至于为何笔者说牛魔王才是这个反西天集团的总头子，将在牛魔王章中详细阐述，大家只需知道该集团成员众多，法力高强，恨如来入骨即可。

记号，太油菜了

白雄尊者很可能是观音身边的【飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥】。白鹦哥经常跟着观音到处跑，包括去大唐招募取经团，去号山降服红孩儿，劝告六耳猕猴事件之后的唐僧收留猴哥等等。观音的南海山头实力强大，是仅次于西天、天庭两大势力的最大亚势力，燃灯又是受打压的过去佛，所以我认为白鹦哥就是白雄尊者，他在南海观音、西天燃灯之间做联络员，至于他们俩之间想干啥，还得继续挖掘。

三
鱼篮观音最显著的标志就是手中那只鱼篮，观音为何会提着鱼篮？这只鱼篮又有什么意义？前人认为“鱼篮”乃“盂兰盆会”之“盂兰”的音讹：“盂兰盆者，正言于兰婆那，言救饿如倒悬，而俗讹为鱼篮观音。”[17] 把手提鱼篮的观音看成和盂兰盆会的目连一样，是拯救地狱众鬼的施食者，她手中的篮子，也并非专指装鱼的篮子，还可以是装食物的篮子。这从语言学的角度进行解释，具有一定的合理性。
然而，经过一番语音上的讹变之后，还须进一步地坐实，因为“鱼篮”毕竟是装鱼的器具。于是在传说中，观音手中的鱼篮又成了收服鱼精的法器，并由此而产生出两种截然不同的鱼篮观音形象。
一种是《西游记》第四十九回“三藏有灾沉水宅，观音救难显鱼篮”中那没来得及梳妆的观音收服了要害唐僧的鲤鱼精后，陈庄的人们跪拜在路旁，仰望观音真容，有善绘画的，画下这观音形象，这就是鱼篮观音现身。小说对观音收服鱼精的过程作了详尽的描写：
菩萨即解下一根束袄的丝带，将篮儿栓定，提着丝条，半踏云彩，抛在河中，往上溜头扯着，口念颂字道：“死的去，活的住。死的去，活的住。”念了七遍，提起篮儿，但见那篮里亮灼灼一尾金鱼，还斩眼动鳞……。[18]
就这样，菩萨非常简单地就收服了这个兴妖作怪的鲤鱼精，连孙悟空都没看明白，这表现了菩萨降魔服妖的高强本领。
另一种就是观音制服化成美女在民间作祟的鲤鱼精后，把她带回南海修炼，这鱼精后来就成了鱼篮观音，如明传奇《鱼篮记》等作品中所写的。剧情为：北宋年间，张琼、金宠两家指腹为婚，张琼之子张真成年后在金家攻读，东海金线鲤鱼精变成金宠之女金牡丹模样，诱惑张真同居。金家分辨不※※假，于是请包公除妖，鲤鱼精被城隍等众神将追赶得走投无路时，向观音求救，南海观音用花篮将其收伏，并请玉帝封她为鱼篮观音，而张真后来金榜题名，与金家牡丹小姐喜结良缘。这种才子佳人的传奇模式和鱼篮观音传说的结合，又加入了当时盛传的包拯的奇闻趣事，迎合了当时民众普遍的审美喜好。此剧成为当时舞台常演的剧目，《双错卺自序》云：“旧有弋阳调，演普门大士收青鱼精一剧，辞旨俚鄙。”[19] 可见此剧是弋阳腔本，《醒世姻缘》第八十六回，唱戏乐神，也点演了此剧。另外在祁彪佳《远山堂曲品》杂调类记还有《牡丹记》，内容与《鱼篮记》略同，[20] 只惜剧本不存。由此可知，这个故事在当时戏曲舞台上演出比较频繁。其中的“观音收精”出，给人们留下了深刻的印象：
(贴上引)驾雾腾云霎时间来到凡尘，善哉善哉！苦事难捱，吾今不救待谁来。吾乃南海观音便是，见金线鲤鱼精在凡间作乱。不免在此等候，收服他有何不可。(旦上)救命。(贴)若要我救你之时。我有一花篮在此，你坐花篮里面我就救你。(旦坐花篮科。贴)不得无礼。我不是别人，乃是南海观音便是。肯随我，便救你。你若不肯随我，教你一命难逃。
[前腔](旦)原来是驾彩云观音，水月坐青莲大士。菩萨！仰望你发声慈悲救残生。哀怜小蚯蛇，指引再生途。不至成机灭，皈依佛法中，皎洁同秋月的菩萨，唯愿你千年香火不绝，天地长春轮回百结。……(贴)若肯随我，我明日奏过玉皇封你为鱼篮观音。我天下一日走三遍，如今你替我一日走一遍。
[红绣鞋]我今带你香山，香山，接万绍载云烟，云烟。人皆仰，万民传，与国休，世相传。[21]
现在的问题是，这个与人为害的鲤鱼精怎么可以成为鱼篮观音菩萨，我们认为，应从明代当时的社会思潮中去寻找答案。首先，明代禅宗再次兴起，成为当时社会思潮的主要特点之一。禅宗是中国佛教的特产，他一方面尽可能地扩大成佛的范围，主张一切众性皆有佛性，人人可以成佛；另一方面，他又尽可能地缩短成佛的时间，鼓吹只要心诚，只要用功，便可以即身成佛，甚至可以放下屠刀，立地成佛。这样，称道成佛不再讲究根器，佛国的门槛也不再高不可攀。其次，明中叶以后王守仁从禅宗“心即是佛”的义理出发以“心即是理”为理论基石，提出了“致良知”的观点，并强调良知人人都有，圣愚皆同。他说：“圣人气象何由认得？自己良知原如圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”[22] 也就是说，人人可以为圣贤，个个可以成菩萨。在这种社会思潮下，鲤鱼精也就可以成为观音菩萨了。
这个观音收服鱼精的故事在后来的西吴高腔、松阳高腔、柳子戏、庐剧、婺剧等地方戏中都有演出。上个世纪50年代，随着戏改的大浪，有了此剧的改编本，如《追鱼》、《碧波仙子》、《真假牡丹》、《鲤仙闹洞房》等，改变了原剧的旨趣。如越剧的《追鱼》由《书馆》、《观灯》、《分别》等三场组成，此剧把金家写成了嫌贫爱富的人物，把鱼精塑造成一个痴心追求爱情，宁愿舍弃天堂，甘愿留在人间的多情仙子，而观音则成了成就这对有情人的红娘。在《分别》场中，当鱼精被天兵追得走投无路自知难逃时，只想“水遁”了。这时观音特来搭救，并给鱼精指出两条出路：
(观音白)且慢，鲤鱼精，你不用惊慌，吾乃特来搭救于你。(鱼白)多谢娘娘。(观音白)但不知你要大隐还是小隐。(鱼白)大隐怎的？小隐何来？(观音白)大隐拨鱼鳞三片，打入凡间受苦，小隐随吾归南海修炼，五百年后，得道成仙。[23]
在此，把两个不同时期的观音收精的场面作些比较，就可以看出不同的时代特色：明代传奇中的观音是一个高高在上的神灵，同时又是与道、儒合一的神灵，她受命于玉皇，而不是佛祖，这是明代观音信仰中土化，世俗化的体现。《追鱼》中的观音却和蔼可亲，她不仅仅只是解决鱼精的一时之困，而且还设身处地，为鱼精着想，让她有着实现自己追求幸福与自由生活理想的机会。在观音看来，若能脱去仙气，过上人间的平凡生活，即使是去人间受苦，那也是“大隐于市”般的真正解脱，而那久经修炼，得道成仙的神仙日子，只不过是“小隐于林”式的暂时逃避，体现出对人间生活的向往。而鱼精也是选择了拨鳞的痛苦，与张生生死同命，这既表现了他们生死无畏，甘苦不渝的纯真爱情，更体现了鱼精对平凡人间生活的渴望。较之明代的传奇，无论是剧中的神灵还是精怪，都多了几分平凡的人性，少了些许神秘的仙气。
总的说来，鱼篮观音的不同传说故事及其所塑造出来的不同形象，是鱼篮观音文化的载体，体现了华夏民族对观音文化的吸收与改造。鱼篮观音的产生，从延州妇人的“纵欲”到马郎妇的“守贞”，反映出本土儒家文化对佛教中关于“妓女即是菩萨”价值转换理论的改变，从娼妓到菩萨的鱼篮观音，是中土文化的一个创造。并且，随着鱼篮观音信仰的广泛传播又衍生了不同的传说，使鱼篮观音渐渐的褪去宗教的色彩，更加合乎※※民间信仰的特征了。