ZT——《西游记》之七大圣全传（超级长，慎入）

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分成两半的子爵

泡菜

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2011-03-01 17:16

菩萨为“行方便”，用所谓的“空”、“无相”、“无作”、“无我智能”等作为诱饵，来“熏修其心”，来教化众生，虽然这样会使自身陷于五欲的污泥中，但是，一旦达到目的，如其所愿，就会抽身而去，牵出欲界。从表中我们可以看出：菩萨与妓女一样，为了某种目的，不择手段，甚而可以舍身；菩萨还与鱼师一般，要制伏对方，先要诱惑对方，这也许就是观音、娼妓、渔妇能够产生关联的原因之一，那渔妇的篮子也就成了化身女性的观音以性作为方便法门的暗示。
在中土传统文化中，这个如妓女般的菩萨是不可能被接受的，于是在鱼篮观音信仰传播过程中，经历了从“纵淫”到“守贞”的转变。当马郎妇的故事留存下来时，延州女子的故事就渐渐消失了，这与唐代之后密教在中国的衰微是有联系的，而更主要的原因还是宋代以来理学家们对“性”的强烈压抑。对人们来说，延州女子故事中那种突破传统的、明显的“性”描述，实在是太有悖常理了，因此很难广为流传。而马郎妇故事中，观音化身渔妇，惩恶劝善；渔妇为了守贞，不惜牺牲生命，这一系列行为，得到了大家的认同，于是，我们所熟知的鱼篮观音，也就是那个手提鱼篮的渔妇，开始在中土大行其道。

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第 78 帖

分成两半的子爵

泡菜

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2011-03-01 17:16

在这里，观音为了教化人们，变成了一个提篮卖鱼的美艳女子，她嫁给了能诵《普门品》、《金刚》、《法华》的马郎，但嫁入后须臾就死了，并没有成为真正的马郎妇。
明梅鼎祚编《青泥莲花记》“观音化倡”引《韵府续编》说：“观音大士昔于陕州，化为倡女，以救淫迷。既死，埋之。故如金锁不断。”[6] 编者按语云：“陕州即马郎妇也，及前延州当总为一事耳。”[7] 这里明确指出，观音大士为了救人于淫，化成了娼妓。
上述文献表明，无论是延州女子的纵欲、马郎妇的守贞，还是观音的化倡，都是以“性”作为方便法门，来传法度人，来惩恶劝善的。现在的问题是，在戒色戒欲的佛教中，圣洁美丽观音菩萨，怎么可以化为“倡女”？
原来，菩萨这种“化倡救淫”的行为，是有着深厚的佛理基础的。人们常说，佛不度无缘之人，菩萨的教化，往往讲究因缘，他们为弘扬佛法，常常是徇俗设缘，有的甚而以色设缘，以“性”作为方便法门，来传法布道。关于这一点，在《维摩诘所说经》中有很直接的说明：“……或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道……先施以无畏，后令发道心，或现离淫欲，为五痛仙人。”[8] 在《宗镜录》也说到：“先以欲钩牵，后令人佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲。”[9] 同时佛经中也不乏“菩萨即妓女”的例子，如在《华严经》中就有这么一位“高级妓女”——婆须蜜多菩萨(Vasumitra)，善才童子曾求法于她。她所住的宅院是豪宅大院，亭台楼阁假山水榭，非常豪华；她不随便接人，如果有人想求佛法，就去见她，有人跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可证悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能证悟；有的人则必须跟她亲吻才能证悟，乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟。[10]
在密教经典中，也有观音菩萨以“性”作为手段，来惩恶劝善的故事。如《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王皈依念诵供养法》就记叙了这么一个故事：摩醯首罗大自在天王(Maheshvara)与他的妻子乌摩女拥有三千个儿子，其中一千五百个儿子以毘那夜迦王(Vinayaka)为首，常行诸恶事。而另外一千五百人则以扇那夜迦(Sena yaka)为首，常修一切善利。扇那夜迦是观音的化身，他为了调伏毘那夜迦的恶行，而与他“同生一类，成兄弟夫妇，示现相抱同体之形。”[11] 在《四部毘那夜迦法》中，观音则化身为美女，来调伏毘那夜迦王，以无畏的施与来满足他无穷的欲望，然后以大慈悲心去点化，使他信奉了佛法，并成了佛教的※※神，修成了男女双身同体的“欢喜佛”。其实，密教的教理基础就是建立在“女性活力”的崇拜上的，他们把宇宙间的阴性元素视作所有生命的源泉，崇信者常常和一些合于入门的女子操行，并伴有特定的性行为仪式，认为这样可以导向拯救。这样，神的形象与作为性行为对象的女性是完全同一的。[12] 如在密教的修炼方法中，有“有事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部”的说法，其中的无上瑜伽部被认为是密法的最高阶段，其最大的特点就是利用女性作“乐空双运”的男女双身修法，在男女交媾中去领悟性，达到以欲制欲的目的，这是一种“以染而达净”的修炼方法。
更进一步说，这种把“性”作为方便法门，以色设缘的佛教义理，是原始部族生殖崇拜的体现。在古印度人们有着强烈的生殖崇拜意识，印度古代的文献典籍、绘画雕塑以及某些建筑物的造型上，都深深地打上了生殖崇拜的烙印，那种对生殖崇拜的强烈，足令今人目瞪口呆。[13] 在古印度文明中，就奉祀着一个用性创造世界生殖神湿婆，如印度是怛特罗教认为，湿婆与莎克蒂的“永恒拥抱”(交合)构成了宇宙。这样，那化倡救淫的马郎妇，就与湿婆神有些相通了。
当然，菩萨这种以色设缘的方式，与娼妓行为是不完全一样的。关于这一点，美国学者瑞高•欧努马(Reiko Ohnuma)曾指出，菩萨与妓女之间“最大的差异在于妓女被欲望所趋，而以交易的方式来施予；菩萨则是被慈悲所驾驭，而以完全慷慨的方式来给予。尽管如此，妓女与菩萨皆是必须诱惑并满足她们的顾客……事实上，在《大乘方便经》中，对菩萨透过善巧方便将‘法’传授，与妓女骗取顾客的各种方法，即已做了明显的比较。”[14] 请看《大乘方便经》中对妓女、菩萨与鱼师之间所作的如下比照[15]：
人物淫女菩萨鱼师
目的为财宝为度人为捕鱼
行动媚言诱他诈许舍身心无吝惜乃至舍身以食涂网投之深渊
结果得彼物已驱逐令去如其所愿牵出欲界既满所求即寻牵出

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第 77 帖

分成两半的子爵

泡菜

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2011-03-01 17:15

在庞杂的观音应身体系中，鱼篮观音是比较典型的具有中国特色的形象之一。元代著名书画家赵孟頫绘的《鱼篮大士》图，是保存下来较早的鱼篮观音图像，图中的观音衣着朴素，散挽着一头黑发，双目矍铄，鼻梁高挺，嘴如樱桃，手里提着鱼篮，完全没有了在圣殿正襟危坐的威严。鱼篮观音形象的形成经历了从娼妓到烈妇的转变，反映了原始宗族的生殖崇拜到佛教“以色设缘”的佛理与中国传统文化的融合。而观音手中的鱼篮，本来是菩萨以性作为方便法门的标志，但民间宗教赋予它新的功能，使它成了降魔伏妖的法器。这种由娼妓而菩萨的过程，体现了鱼篮观音形象在中土文化影响下的不断衍变。
　　　　一
在三十三变身观音的体系中，有鱼篮观音，也有马郎妇观音，[1] 然而鱼篮观音的前身就是唐代开始流行的马郎妇的故事。据中唐时期李复言《续玄怪录》的“延州妇人”条载：唐大历年间，延州有一个纵淫的女子，人尽夫之，“与年少子狎昵荐枕，一无所却”，最终死去，人们把她葬在荒芜的道路边。后有一胡僧来到此女子的墓前，焚香敬礼赞叹，并告诉大家：“斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉，此即锁骨菩萨。”[2] 众人开墓一看，真如胡僧所言。于是，大家为她设斋，并为她建塔。从这个女子与人“一无所却”的性行为来看，简直就是一个娼妓，然而，其真相却是“大圣”、“锁骨菩萨”。
此后很多书中都有类似的记载，如北宋叶廷圭的《海录碎事》载：“释氏书：昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切人淫。凡与交者，永绝其淫。死，葬后，一梵僧来，云，‘求吾侣’。掘开，乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。”[3] 在这里，那个如娼妓般的延州女子成了“马郎妇”。叶廷圭是北宋政和五年的进士，由此可知，在北宋以前的佛教类书籍中，就有了马郎妇故事的记载。南宋志磐的《佛祖统记》卷四十一记载的马郎妇故事，[4] 改变了女主人公的淫荡行为，把她写成了一个坚守贞操的烈女，她以自己的婚姻为诱饵，叫人背诵佛经，她虽然嫁给了马郎，但刚入门就死了。这故事虽然没有明确说她就是观音，但后来的鱼篮观音故事就基本以它为蓝本，宋濂在《鱼篮观音画像赞》序中，交代鱼篮观音的来历时，讲的就是“马郎妇”的故事：
予按《观音感应传》唐元和十年，陕右金沙滩上有美艳女子，提篮鬻鱼，人竟欲室之。女曰：“妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。”黎明，能者二十余，辞曰“一身岂堪配众夫，请赐《金刚经》。”如前期，能者复居半数，女又辞，请易《法华经》，期以三日，唯马氏子能。女令具礼成婚，入门，女即糜烂立尽，遽瘗之。他日有僧同马氏子启藏观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：“此观音示现，以化汝耳。”言及飞空而去。[5]

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第 76 帖

分成两半的子爵

泡菜

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2011-03-01 17:15

娼妓•渔妇•观音菩萨——试论鱼篮观音形象的形成与衍变

周秋良，康保成

[南昌]江西社会科学，2005年第10期

151-156页

【作者简介】周秋良，中山大学中文系博士生，中南大学文学院教师。(广东　广州　510275)；
康保成，中山大学中文系教授、博士生导师。
【内容提要】鱼篮观音形象的形成经历了从娼妓到烈妇的转变，反映了“以色设缘”的佛教义理与中国传统文化之间的融合；观音手中的鱼篮，本来是菩萨以性作为方便法门的标志，但民间信仰赋予它新的功能，使它成为了降魔伏妖的法器。这种由娼妓而菩萨的过程，体现了鱼篮观音形象在中土文化影响下的不断衍变。
【关键词】娼妓/鱼篮/观音菩萨/以色设缘/中土化
【参考文献】
[1]张总. 说不尽的※※※[M]. 上海：上海辞书出版社，2002.
[2][唐]牛僧儒，李复言. 程毅中点校玄怪录•续玄怪录[M]. 北京：中华书局，1982.
[3][宋]叶廷圭. 海录碎事李之亮点校[M]. 北京：中华书局，2002.
[4][南宋]志磐. 佛祖统记卷四十一[M]. 大正藏第四十九卷，380.
[5][明]宋濂. 宋学士文集卷五一[M]. 万有文库本，881.
[6][7][明]梅鼎祚. 青泥莲花记卷一•记禅二[M]. 田璞，查红德校注. 郑州：中州古籍出版社，1988.
[8]维摩诘所说经•佛道品第八[M]. 大正藏卷十四，550.
[9][宋]延寿. 宗镜录卷二一[M]. 续修四库全书，1283.
[10]大方广佛华严经卷第五十•入法界品第三十四之七[M]. 大正藏第九卷，716.
[11]大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依念诵供养法[M]. 大正藏第二十一卷，303.
[12][荷兰]高罗佩. 秘戏图考[M]. 杨权译. 广州：广东人民出版社，1992.
[13]赵国华. 生殖崇拜文化论[M]. 北京：中国社会科学出版社，1996.
[14]Ohnuma, Reiko. Dehadana: The" Gift of the Body" in Indian Buddhist Narrative Literature[A]. Ph. D. diss. University of Michigan. 1997. 210. 于君方. 鱼篮提向风前卖与谁[C]. 释自街俆译. 香光庄严六十一期.
[15]大宝积经•大乘方便会第三十八之一[M]. 大正藏第十一册，597.
[16][唐]僧详. 法华传记卷九[M]. 大正藏第五十一册，90.
[17][清]俞正燮. 癸巳论稿卷十五•※※※菩萨传略跋[M]. 涂小马等校点. 沈阳：辽宁教育出版社，515.
[18][明]吴承恩. 西游记[M]. 李卓吾评本. 上海：上海古籍出版社，1994.
[19]蔡毅. 中国古典戏曲序跋汇编[M]. 济南：齐鲁书社出版，1511.
[20]祁彪佳. 中国古典戏曲论著集成(第六册)•远山堂曲品[M]. 中国戏剧出版社，1958.
[21]观音鱼篮记第二十八出[A]. 古本戏曲丛刊二集影印本[C].
[22][明]王守仁. 王文成公全书卷二•传习录中[A]. 启问道通书[C]. 四部丛刊本.
[23]越剧戏考[M]. 杭州：浙江人民出版社，1962.

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第 75 帖

分成两半的子爵

泡菜

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2011-03-01 17:14

小说四十九回，孙悟空请观音来收服鲤鱼精，观音菩萨竟然
“懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。
不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。
披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”
后面还有
行者慌忙跪下道：“※※不敢催促，且请菩萨着衣登座。”菩萨道：“不消着衣，就此去也。”
八戒与沙僧看见道：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”
后来居然又“解下一根束袄的丝绦，将篮儿拴定”

就算是再急这菩萨也得穿上衣服出门吧，就穿了一个贴身的小袄，基本上算是内衣了吧，光着脚，光着肩膀手臂，在那个年代未免太开放了吧。还把束袄的丝绦接下来，太清凉了。

这还没完，
行者道：“菩萨，既然如此，且待片时，我等叫陈家庄众信人等，看看菩萨的金面。一则留恩，二来说此收怪之事，好教凡人信心供养。”菩萨道：“也罢，你快去叫来。”那八戒与沙僧，一齐飞跑至庄前，高呼道：“都来看活观音菩萨，都来看活观音菩萨。”一庄老幼男女，都向河边，也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神，这才是鱼篮观音现身。
不穿衣服也就罢了，还招呼人过来看，还给画像。这菩萨也太不成体统了。实在是看的奇怪。

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第 74 帖

分成两半的子爵

泡菜

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2011-03-01 17:14

关于鱼篮观音，推荐一篇文章《鱼篮观音为什么不穿衣服？》，链接如下：

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第 73 帖

up167

资深泡菜

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帖子: 1882

2011-02-28 10:46

那舍利子怎么又到了日后的西海三太子手中，不是天庭赏赐的吗，怎么又从万圣龙王呢转到天庭，又到西海龙宫呢？？？

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第 72 帖

羽星

资深泡菜

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帖子: 3997

2011-02-27 23:23

继续欣赏更新~

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第 71 帖

西冷

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主题: 2

帖子: 354

2011-02-27 21:15

不得不说，哥你真是太有才了！
在天涯都能称雄了！~~

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第 70 帖

分成两半的子爵

泡菜

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帖子: 3265

2011-02-27 21:10

============================== 继续更新 ==============================
　　
　　5. 从如来的论述来看，麒麟、凤凰、孔雀、大鹏，即使不是西天体制中人，也住在西天附近，西海龙王搞上凤凰，属于近水楼台先得月。
　　6. 通臂猿猴说：【五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管……乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿】。从这个分类来看，龙王、凤凰、麒麟应当属于【神圣】，不在佛、仙的范围内。万圣龙王的【万圣】二字，正好透露了他的所在名色，前面对四位龙王的描写中，有【有灵有圣真龙象】之语，可见龙王是【神圣】的一种。
　　7. 综上所述，凤凰配龙王至少并不过于屈才。从事后的情节发展来看，凤凰在与万圣的交往中，一直处于支配地位，万圣完全被凤凰牵着鼻子走。他俩的关系，让我想起美国摇滚女星麦当娜，娜姐有无数情人，在不同时期给了娜姐不同支持，这才使得她能成了世上最成功的女性之一。万圣与凤凰不是夫妻，而是地下情人、床友和棋子，连公开情人都不是，我阴暗的想，凤凰与万圣交往的原因之一，是为了借种。从头到尾，凤凰都没正面出场过，九头虫丢了一个脑袋逃生，万圣一家却被灭门，可见凤凰在操控大局方面，那是相当的高明，万圣成了她的弃子，正所谓【一个成功美女的背后，必有无数男人的精血】。

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第 69 帖

分成两半的子爵

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2011-02-27 21:09

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　　1. 在天庭、西天两界，龙王们是仅有的可以合理合法的找女人，娶妻纳妾的仙、佛，各个龙宫里都有龙婆。
　　2. 书中虽并未正面描写万圣龙王的长相，却在《第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法》，描绘了敖广、敖钦、敖顺、敖闰的形象，他们哥们几个
　　【飞腾变化，绕雾盘云。玉爪垂钩白，银鳞舞镜明。髯飘素练根根爽，角耸轩昂挺挺清。
　　磕额崔巍，圆睛幌亮。隐显莫能测，飞扬不可评。祷雨随时布雨，求晴即便天晴。
　　这才是有灵有圣真龙象，祥瑞缤纷绕殿庭】。
　　可见敖家兄弟很帅很潇洒的，至少也是仪表堂堂。《水浒传》中的王婆说过，男人讨女人欢心，需要【潘驴邓小闲】。由兄弟们长相，我们可以知道万圣龙王，具备【潘……潘安的貌】。
　　3. 龙王有的是金银财宝，万圣龙王肯定具备【邓……似邓通有钱】。
　　4. 《第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名》中说，世间万物有5种，或曰五虫：【蠃(luǒ)虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介】，简称为【蠃鳞毛羽昆】，【猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸(蠃luǒ)虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖】。五虫之说并非来自佛教，而是出自《大戴礼记易本命》，他们包括：
　　a) 【蠃(luǒ)虫】也叫【裸虫】，指没有毛的动物，主要指人类，归人类君主(人王)管理。
　　b) 毛虫是长毛的动物，泛指走兽，归麒麟管。
　　c) 羽虫是长羽毛的动物，泛指飞禽，归凤凰管。
　　d) 鳞介指长有鳞甲的动物，泛指水生生物，归龙王管。
　　由此可见，万圣龙王是地道的高级生物，鳞虫里面的南波万(No.1)。从动物分类来说，龙王至少不逊于凤凰。按【蠃鳞毛羽昆】的排名，龙王还排在毛王麒麟、羽王凤凰之前。

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第 68 帖

分成两半的子爵

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2011-02-27 21:09

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　　凤凰拿到舍利子之后，将其交给了自己的情人—当时的西海龙王。这位西海龙王并非日后的敖闰，他的名字已经无法考证，但他以另一个名字为人所知：万圣龙王。万圣龙王是四海龙王的老二，东海敖广的弟弟，南海敖钦、北海敖顺的哥哥，四海的排名是东西南北。笔者认为，兼具凤凰、龙的特征的九头虫，是凤凰与西海龙王/万圣龙王之子，也就是蛟魔王。
　　
　　可能有读者质疑，凤凰的俩儿子孔雀、大鹏都是顶级妖精，凤凰的本领自然更强，做为一位女性，肯定是才貌双全的绝顶美女，咋会看上万圣龙王这个废物呢。这种质疑并不多余，一般人凤凰确实看不上，她还有俩特能干的儿子，谁敢跟她胡来，孔雀、大鹏就先不干了。但是凤凰这样的女人也有自己的问题，就是能力太强反而嫁不出去，门当户对的要么是出家人，还得是如来、药师、燃灯级别的；要么是天庭/道教的神仙，怎么着也得是三清四帝级别，然则他们都不能搞男女关系。西天的佛、菩萨自不用多说，清规戒律一大堆。天庭也好不到哪里去，对嫦娥性骚扰的老猪被流放人间劳动改造。玉帝妹妹，因私自下凡嫁给杨姓凡人生下二郎神，被压在桃山下服刑。奎木狼一个堂堂星官，天庭一等一的名将，看上了【披香殿侍香的玉女】却无法染指。如果奎木狼是人类大将，皇帝可能直接将宫女赏给他做小妾了。在天上却不行，奎木狼只能下界做黄袍怪、披香殿玉女做了宝象国公主后才能开搞。
　　
　　虽然万圣龙王的武艺、变化等本领很差劲，却有着其他神佛都不具备的一系列优点：

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第 67 帖

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2011-02-26 19:31

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　　3. 第1届盂兰盆会，见于《第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参》。当时五庄观CEO镇元大仙(镇元子)在上天听元始天尊※※之前，吩咐※※清风、明月送2个人参果给即将到来的唐僧吃。这时清风、明月表示质疑：我们是道士，唐僧是和尚，干吗这么殷勤接待？镇元大仙说：【那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也】。由此可见，第1届盂兰盆会发生于取经工程启动前500年，在猴哥大闹天宫并最终被镇反前后。这届盛会显然高朋满座、胜友如云，受邀请的嘉宾不仅有观音、毗蓝婆等佛教诸神，还有道教的人，至少就包括这位【地仙之祖】镇元大仙。清风明月说：【三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾】，可见镇元子是道教界的头面人物，书中并未明说这第1届盂兰盆会，在镇元大仙之外还邀请了哪些道教高人，但笔者估计三清、四帝都在邀请之列。与会者的层次之高，代表性之广，远远超过以策划取经工程为目的的第3届。
　　
　　既然镇元子等外教人士都能参与第一届盂兰盆会，那么为了将这届盛会开成一个团结的大会、胜利的大会，一些名义上地位很高，实际上被打压的菩萨肯定都会收到请柬。日后隐居的毗蓝婆、一直受冷遇的佛母孔雀大明王菩萨自然也要到会。由于时间上的吻合，笔者认为这届盂兰盆会，是天庭为了庆祝如来※※猴哥而召开的安天大会的延续，安天大会的嘉宾包括天庭要人和如来等西天名人。做为答谢，如来邀请天庭和道教系统的要人来西天参加盂兰盆会，这一时期是西天、天庭之间的蜜月期，两大 party 联台召开，普天之上一片祥和，神佛们忙于【革命小酒天天醉，喝坏了仙风喝坏了胃】，大家喝得精神恍惚，精神高度放松。
　　
　　就是在第1届大会上，如来的名义上的外祖母—凤凰，与儿子孔雀、媳妇毗蓝婆，联手盗走了佛家至宝舍利子。这一盗宝行动的策划者是凤凰，具体实施者，笔者认为是孔雀和毗蓝婆，因为孔雀的佛母身份本就没啥道理，凤凰的外祖母身份不仅更加疏远，也更加牵强，很难收到请柬。孔雀、毗蓝婆夫妇是正经的西天中人，不来与会是难以想象的，盛大而忙碌的第1届盂兰盆会的机会，正是他们联手盗宝的绝佳机会。

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第 66 帖

分成两半的子爵

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2011-02-24 21:00

============================== 继续更新 ==============================
　　
　　第五卷神秘莫测的复海大圣—蛟魔王
　　《西游记》中天庭系统的最大party是王母操办的蟠桃会，相应的西天系统也有类似的活动—盂兰盆会。这个大party的发起、组织者都是如来，必须参加的人包括西天诸佛、散居各地的菩萨，天庭/道教的诸位高级神仙也有可能收到请柬，地点是西天灵山雷音寺。《西游记》中有据可查的盂兰盆会有3次，由于此前和此后的盂兰盆会都已经无法考证，为了叙述方便，笔者将它们称为第1~3届盂兰盆会，下面按照倒叙做个简单介绍：
　　
　　1. 第3届盂兰盆会发生于贞观13年秋季7月15日(本文的所有月份都是阴历)，因为书中明确说这天是【孟秋望日】。参加者有【诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼】。如来亲口做了福禄寿3首诗之后，做出了发起取经工程的重大决策。会后观音携※※木叉离开灵山东行，先后招募沙僧、老猪、小白龙、猴哥为预备取经团员。根据书中记载，观音并不常驻西天，而是在【南海普陀落伽山】，可见召开盂兰盆会时，非常驻西天的菩萨们也要来与会。
　　
　　2. 第2届盂兰盆会发生于第3届之前的300年左右，《第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光》记载说，猴哥被黄花观的百眼魔君蜈蚣精打得抱头痛哭、一筹莫展，这时黎山老母不请自来，建议猴哥去紫云山千花洞找毗蓝婆菩萨，还特意告诉猴哥【不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人】。猴哥按照黎山老母的指点到了紫云山，只见那洞外——
　　
　　青松遮胜境，翠柏绕仙居。绿柳盈山道，奇花满涧渠。香兰围石屋，芳草映岩辱。
　　流水连溪碧，云封古树虚。野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。
　　寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。夏麦盈田广，秋禾遍地余。四时无叶落，八节有花如。
　　每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚
　　
　　这段描写的前面比较俗套，将紫云山写成人间仙境，中间一句很重要：【夏麦盈田广，秋禾遍地余】，这说明毗蓝婆远非一位不食人间烟火的神佛，而是必须亲自动手从事稼穑，自给自足才行。在千花洞内，毗蓝婆很吃惊的见到上门求助的猴哥，她与猴哥发生了一段对话：
　　
　　猴：【毗蓝婆菩萨，问讯了。】
　　毗：【大圣，失迎了，你从那里来的？】
　　猴：【你怎么就认得我是大圣？】
　　毗：【你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？】
　　猴：【正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！】
　　毗：【几时皈正？恭喜，恭喜！】
　　猴：【近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。】
　　毗：【是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？】
　　猴：【我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。】
　　毗：【也罢，也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。】
　　
　　如果毗蓝婆说的是真话，那么这段话说明，第2届盂兰盆会发生于猴哥大闹天宫之后的第200年左右，距离第3届盂兰盆会大约有300年。做为不常住西天的菩萨，毗蓝婆参加了这届盂兰盆会，还对猴哥大闹天宫的事迹颇有了解。第2届盂兰盆会之后，毗蓝婆开始隐居做宅女，不再过问世事，对于猴哥离开五行山监狱，加入取经团之事一无所知。
　　

作者：无性大象　回复日期：2011-02-23　09:47:43　

　　============================== 继续更新 ==============================
　　
　　在这要说一下中国的传统历法常识，《西游记》框架内的历法与中国传统历法完全一致，大致要点包括：
　　a) 每个月有30天，每月初一月亮最小，这一天叫【朔】日，每月15日月亮最亮，这一天叫【望】日，每月最后一天，即30日，月亮最为晦暗，称为【晦】日。
　　b) 每年1~3月是春季，4~6月是夏季，7~9月是秋季，10~12月是冬季。
　　c) 每季的第1个月叫孟，第2个叫仲，第3月叫季。以秋季为例，秋季的第一个月，即7月，叫孟秋。《西游记》中还多次提到【三春】、【三秋】之类的概念，说明这是春季、秋季的第3个月，即3月、9月。
　　d) 综上所述，【孟秋望日】是7月15日。取经团出发于贞观13年九月望前三日，大家可以算算这一天究竟是几月几日。

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第 65 帖

分成两半的子爵

泡菜

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2011-02-24 21:00

============================== 继续更新 ==============================
　　
　　第五卷神秘莫测的复海大圣—蛟魔王
　　《西游记》中天庭系统的最大party是王母操办的蟠桃会，相应的西天系统也有类似的活动—盂兰盆会。这个大party的发起、组织者都是如来，必须参加的人包括西天诸佛、散居各地的菩萨，天庭/道教的诸位高级神仙也有可能收到请柬，地点是西天灵山雷音寺。《西游记》中有据可查的盂兰盆会有3次，由于此前和此后的盂兰盆会都已经无法考证，为了叙述方便，笔者将它们称为第1~3届盂兰盆会，下面按照倒叙做个简单介绍：
　　
　　1. 第3届盂兰盆会发生于贞观13年秋季7月15日(本文的所有月份都是阴历)，因为书中明确说这天是【孟秋望日】。参加者有【诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼】。如来亲口做了福禄寿3首诗之后，做出了发起取经工程的重大决策。会后观音携※※木叉离开灵山东行，先后招募沙僧、老猪、小白龙、猴哥为预备取经团员。根据书中记载，观音并不常驻西天，而是在【南海普陀落伽山】，可见召开盂兰盆会时，非常驻西天的菩萨们也要来与会。
　　
　　2. 第2届盂兰盆会发生于第3届之前的300年左右，《第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光》记载说，猴哥被黄花观的百眼魔君蜈蚣精打得抱头痛哭、一筹莫展，这时黎山老母不请自来，建议猴哥去紫云山千花洞找毗蓝婆菩萨，还特意告诉猴哥【不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人】。猴哥按照黎山老母的指点到了紫云山，只见那洞外——
　　
　　青松遮胜境，翠柏绕仙居。绿柳盈山道，奇花满涧渠。香兰围石屋，芳草映岩辱。
　　流水连溪碧，云封古树虚。野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。
　　寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。夏麦盈田广，秋禾遍地余。四时无叶落，八节有花如。
　　每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚
　　
　　这段描写的前面比较俗套，将紫云山写成人间仙境，中间一句很重要：【夏麦盈田广，秋禾遍地余】，这说明毗蓝婆远非一位不食人间烟火的神佛，而是必须亲自动手从事稼穑，自给自足才行。在千花洞内，毗蓝婆很吃惊的见到上门求助的猴哥，她与猴哥发生了一段对话：
　　
　　猴：【毗蓝婆菩萨，问讯了。】
　　毗：【大圣，失迎了，你从那里来的？】
　　猴：【你怎么就认得我是大圣？】
　　毗：【你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？】
　　猴：【正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！】
　　毗：【几时皈正？恭喜，恭喜！】
　　猴：【近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。】
　　毗：【是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？】
　　猴：【我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。】
　　毗：【也罢，也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。】
　　
　　如果毗蓝婆说的是真话，那么这段话说明，第2届盂兰盆会发生于猴哥大闹天宫之后的第200年左右，距离第3届盂兰盆会大约有300年。做为不常住西天的菩萨，毗蓝婆参加了这届盂兰盆会，还对猴哥大闹天宫的事迹颇有了解。第2届盂兰盆会之后，毗蓝婆开始隐居做宅女，不再过问世事，对于猴哥离开五行山监狱，加入取经团之事一无所知。
　　

　　============================== 继续更新 ==============================
　　
　　在这要说一下中国的传统历法常识，《西游记》框架内的历法与中国传统历法完全一致，大致要点包括：
　　a) 每个月有30天，每月初一月亮最小，这一天叫【朔】日，每月15日月亮最亮，这一天叫【望】日，每月最后一天，即30日，月亮最为晦暗，称为【晦】日。
　　b) 每年1~3月是春季，4~6月是夏季，7~9月是秋季，10~12月是冬季。
　　c) 每季的第1个月叫孟，第2个叫仲，第3月叫季。以秋季为例，秋季的第一个月，即7月，叫孟秋。《西游记》中还多次提到【三春】、【三秋】之类的概念，说明这是春季、秋季的第3个月，即3月、9月。
　　d) 综上所述，【孟秋望日】是7月15日。取经团出发于贞观13年九月望前三日，大家可以算算这一天究竟是几月几日。

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第 64 帖

分成两半的子爵

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2011-02-24 20:59

原作者又更新了

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第 63 帖

羽星

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2011-02-24 11:55

原作者卡住了啊，呵呵~
等待~

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第 62 帖

羽星

资深泡菜

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2011-02-23 16:05

看完，期待后续~

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第 61 帖

西瓜朋友

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2011-02-23 00:20

未看完，mark

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第 60 帖

分成两半的子爵

泡菜

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2011-02-20 09:42

============================== 继续更新 ==============================
　　
　　这个小小碧波潭的龙王，居然自称【万圣龙王】，如果他没这么大的排场，笔者只会当他是在吹牛，就像其他号称大王、公主的妖精那样。问题在于他确实豪富非凡，这就不是吹牛了，而是的确名副其实。根据《第六十二回涤垢洗心惟扫塔》小妖奔波儿灞、灞波儿奔的供述：【三载之外，七月初一，有个万圣龙王，帅领许多亲戚，住居在本国东南，离此处路有百十，潭号碧波，山名乱石。生女多娇，妖娆美色，招赘一个九头驸马，神通无敌】。万圣龙王并非碧波潭的土著龙王，而是从别处带着家属、家当、党羽搬到碧波潭，名义上只呆了3年，其实满打满算只有2年零3个月。从万圣龙王后来的经历来看，他从外地来祭赛国的目的很明确，就是为了偷金光塔上的舍利子。
　　
　　综上所述，笔者搞清了万圣龙王一家的来历，欲知详情如何，请看下一章《盂兰盆会》。
　　========================= 本章结束，谢谢观赏 =========================

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第 59 帖

分成两半的子爵

泡菜

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2011-02-19 22:13

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　　4. 九头虫的岳父万圣龙王的老巢—乱石山碧波潭。猴哥第一次到这里，是在《第六十回牛魔王罢战赴华筵》，当时猴哥跟踪牛魔王来到一座山，【那牛王寂然不见。大圣聚了原身，入山寻看，那山中有一面清水深潭，潭边有一座石碣，碣上有六个大字，乃“乱石山碧波潭”】显然碧波潭不大，猴哥找碧波潭还费了点劲，书中也没说山中有乱石。这个不大的山间水潭的龙宫的排场很大，《西游记》对碧波潭龙宫和万圣龙王、牛魔王的宴会场面有着详细描写：
　　
　　朱宫贝阙，与世不殊。黄金为屋瓦，白玉作门枢。屏开玳瑁甲，槛砌珊瑚珠。
　　祥云瑞蔼辉莲座，上接三光下八衢。非是天宫并海藏，果然此处赛蓬壶。
　　高堂设宴罗宾主，大小官员冠冕珠。忙呼玉女捧牙郤，催唤仙娥调律吕。
　　长鲸鸣，巨蟹舞，鳖吹笙，鼍击鼓，骊颔之珠照樽俎。
　　鸟篆之文列翠屏，虾须之帘挂廊庑。八音迭奏杂仙韶，宫商响彻遏云霄。
　　青头鲈妓抚瑶瑟，红眼马郎品玉箫。鳜婆顶献香獐脯，龙女头簪金凤翘。
　　吃的是，天厨八宝珍羞味；饮的是，紫府琼浆熟酝醪。
　　
　　在书中的各个洞府、水府中，如果评选最气派的，我一定会选碧波潭。【龙女头簪金凤翘】中的【金凤翘】，与第3回南海龙王敖钦送给猴哥的【凤翅紫金冠】相似。他们吃的【天厨八宝珍羞味】，更不是一个小小碧波潭龙王能吃到的东西。尤其可疑的是，一座没有乱石的山，居然叫做【乱石山】，与水帘洞中的一大堆石器倒可能有关。

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第 58 帖

xxah

泡菜

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2011-02-19 21:00

原文由艺卓显示器在2011-02-18 13:17发表
那个封神榜里的姜子牙是否也在西游记里出现呢？姜子牙也和女娲是同时代的啊。难道姜子牙变成了凡人，挂掉了？按理说，姜子牙有个打神鞭在手，应该也会有所表现。难道老吴忘记了姜子牙？或者就隐藏在元始天尊门下无所作为了吗？

商纣祭拜女娲庙时出言不逊，才收来百年基业被毁，

姜子牙那时还只不过是元始天尊门下一个不起眼的※※。

封神完了之后，姜子牙没有任何实职。

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第 57 帖

分成两半的子爵

泡菜

泡网分: 39.848

主题: 13

帖子: 3265

2011-02-18 22:52

============================== 继续更新 ==============================
　　
　　我们再看看除四海之外的，与龙有关的地点或地名：
　　
　　1. 猴哥所居的【花果山福地，水帘洞洞天】。《西游记》中号称洞天福地的地方只有两处，除了花果山，就是地仙之祖镇元大仙的【万寿山福地，五庄观洞天】，可见花果山不是寻常地方。《第一回灵根育孕源流出》中，猴哥发现水帘洞之前，就知道水帘瀑布【远通山脚之下，直接大海之波】，可以直达东海，日后猴哥去东海勒索金箍棒、披挂，就是从水帘瀑布下海的(这铁板桥下，水通东海龙宫)。猴哥跳到水帘瀑布里面，发现瀑布后面的水帘洞【是一座石房】，【房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳】，生活器具一应俱全，【浑然象个人家】。这水帘洞【石房】不仅仅是像个人家，而确实是个人家，这里不仅曾经有主人，而且主人刚刚搬走不久，【锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣】。由这些蛛丝马迹可以看出，水帘洞的旧主人，是与东海水族有着密切关系的高级神仙。
　　
　　2. 《第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝》中，金角、银角两位大王的干妈九尾狐狸所居的【压龙山压龙洞】。《西游记》中的洞府名字，多与洞主的属性有关。例如黄狮子的豹头山虎口洞、金毛犼的麒麟山獬豸洞、白老鼠的陷空山无底洞等等。九尾狐狸是个老母狐狸，怎么看都与龙没关系。
　　
　　3. 《第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状》中，辟寒、辟暑、辟尘三个犀牛精的老巢【青龙山玄英洞】。从字面和洞主的动物属性来看，犀牛精与【青龙】毫无关系。但是深究一下就会发现，三头犀牛与龙王，特别是西海龙王有着密切关系。首先，犀牛们【都是一孔三毛二角，行于江海之中，能开水道】，虽然不是地道的水族，却喜欢水，善于在水中活动。其次，犀牛们遭到天庭、取经团围剿时，往西海逃命，显然他们认为西海是个安全的避难所。最后，犀牛们被剿灭后，猪八戒抄了犀牛们的家，搞来【许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、琗(cuì)琚(jū)、宝贝、美玉、良金，搜出一石】，其中的珊瑚、珍珠、宝贝，都是海洋中的宝贝，可见他们哥仨与龙王们的关系极为密切。
　　
　　另一个与犀牛有关的生物是牛魔王的座驾—辟水金睛兽。牛魔王是妖精中唯一有座驾的，从名字上看，辟水与辟寒、辟暑、辟尘像哥们，还都不怕水，所以笔者认为辟水金睛兽是犀牛。

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第 56 帖

艺卓显示器

禁言中

泡网分: 13.824

主题: 50

帖子: 1025

2011-02-18 13:17

那个封神榜里的姜子牙是否也在西游记里出现呢？姜子牙也和女娲是同时代的啊。难道姜子牙变成了凡人，挂掉了？按理说，姜子牙有个打神鞭在手，应该也会有所表现。难道老吴忘记了姜子牙？或者就隐藏在元始天尊门下无所作为了吗？

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第 55 帖

smalldarkroom

禁言中

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主题: 40

帖子: 1116

2011-02-17 15:33

原文由分成两半的子爵在2011-02-17 09:45发表
　============================== 继续更新 ==============================
　　
　　第五章神秘莫测的复海大圣—蛟魔王
...
　　
2. 如来说【大鹏与他(孔雀)是一母所生】，可见凤凰是雌性，而九头虫显然是雄性。
....

前文还说　凤凰有可能是雄性．．．

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第 54 帖

触目皆是

资深泡菜

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主题: 73

帖子: 8186

2011-02-17 14:26

留印，等着看后续……

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第 53 帖

名叫蒂姆伯顿的大鱼

泡菜

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主题: 6

帖子: 290

2011-02-17 13:47

原文由分成两半的子爵在2011-02-09 21:13发表
行文至此，事还没完，因为猴哥已经被唐僧革除教籍，赶出取经团，不再是佛门中人了。猴哥跟猕猴王拼命，本质上是因为对方冒充自己，按说猕猴王死了，猴哥就该回花果山。于是借此机会试探如来：【上告如来得知，那师父定是不要我，我此去，若不收留，却不又劳一番神思！望如来方便，把松箍儿咒念一念，褪下这个金箍，交还如来，放我还俗去罢】。猴哥的话，入情入理，丝丝入扣，唐僧都不要我了，我还上杆子给人家当徒弟，不是犯贱吗？ ......

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第 52 帖

名叫蒂姆伯顿的大鱼

泡菜

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主题: 6

帖子: 290

2011-02-17 13:45

原文由后排在2011-02-12 12:12发表
1、牵强了；
2、能牵强到如此地步，那就不是牵强，而是强大了。

没看完，但值得赞一个，满分。

[后排编辑于 2011-02-12 12:12]

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第 51 帖

分成两半的子爵

泡菜

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帖子: 3265

2011-02-17 10:21

============================== 继续更新 ==============================
　　
　　1. 第3回，敖广找来3个弟弟商量如何对付猴哥，南海敖钦建议武力解决，这时西海敖闰说：【二哥不可与他动手，且只凑副披挂与他，打发他出了门，启表奏上上天，天自诛也】。由此可见，东海敖广是老大，南海敖钦是老二，北海、西海可能是老三或老四。
　　
　　2. 《第四十三回黑河妖孽擒僧去》中，黑水河小鼍龙称西海龙王为【二舅爷】，可见西海是老二。
　　
　　3. 还是在第3回，四位龙王根据西海龙王的建议，将猴哥告上天庭最高神仙法院，诉状上四位龙王的排名为：【南海龙战战兢兢，西海龙凄凄惨惨，北海龙缩首归降】。这里的排名是东、南、西、北。
　　
　　4. 《第四十一回心猿遭火败》中，东海敖广说他的3个弟弟是【南海龙王敖钦、北海龙王敖闰、西海龙王敖顺】。这里排名是东、南、北、西。
　　
　　5. 《第四十五回三清观大圣留名》中，车迟国虎力大仙找来四海龙王下雨，此时的排名是【敖广、敖顺、敖钦、敖闰】。这里的排名是东、西、南、北，或东、北、南、西，这是最后一次四海龙王集体亮相。
　　
　　6. 我们看看28星宿的排名。典型排名为《第五十一回心猿空用千般计》中的【二十八宿，东七宿角亢氐房参尾箕，西七宿斗牛女虚危室壁，南七宿，北七宿，宿宿安宁】。排名为东西南北。
　　
　　7. 第3回中的西海龙王敖闰的名字中的【闰】，意为多余，无论如何都不是好字眼，与其他哥仨的广、钦、顺根本无法相提并论。

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第 50 帖

岩上无心云相逐

泡菜

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2011-02-17 09:49

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回复主题： ZT——《西游记》之七大圣全传（超级长，慎入）

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