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白地黑花文字盆

宋 磁州窑

延伸阅读:
磁州窑赏珍

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白釉黑花鱼纹盘

宋 磁州窑

ZT
       到了宋代，磁州窑开始步入兴盛时期。磁州窑是宋代北方民间瓷器的典范，无论在造型或装饰上都着眼于实用、美观和经济。在长期的陶与瓷的实践中，逐渐形成了独特风格与特征（即白化妆技法），多用统一的造型、独特的装饰技艺构成了磁州窑产品的风格体貌，体现出地方特点、民族风格和时代特色。它的产品多是日常生活必须的盘、碗、罐、瓶、盆、盒之类的用具，线条流利、自由奔放，表现出民间艺术所共有的豪放朴实的风格。宋代的磁州窑汲取题材广泛，形成多样，寓意丰富。并将陶瓷技艺和美术揉融在一起，将陶瓷器物提到了一个崭新的艺术境界，开创了陶瓷艺术的新纪元。在磁州窑的诸多品种中，尤以白地黑花（铁锈花）、刻划花、窑变黑釉最为著名。它的装饰技法突破了当时流行的五大名（官）窑（汝、官、钧、哥、定）的单色釉局限，运用了数十种丰富多彩的装饰技法。磁州窑的匠师们吸收了传统的水墨画和书法艺术的技法，创造了具有水墨画风的白地黑绘装饰艺术，开启了※※瓷器彩绘装饰的先河，它那一气呵成的娴熟画艺，令许多艺术大师叹为观止。

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青釉碗

明代 龙泉窑

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青釉刻花三足洗

明代 龙泉窑

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青釉暗花大盘

元代 龙泉窑

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青釉鹤盖瓶

元　龙泉窑

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青釉暗花高足杯

元　龙泉窑

这件哥窑盘是山博唯一一件哥窑瓷器，也是山博收藏最珍贵的瓷器之一。

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青釉五管瓶

宋　龙泉窑

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青釉炉

宋　耀州窑
以下内容由 情枭的黎明 于 2012-12-22 18:43 补充
高18.5厘米 口径19.3厘米

ZT
        瓷炉始于三国，五代、宋流行三足炉，造型摹仿青铜器。
     该炉方唇平沿，颈直腹鼓，下承三兽形足。胎体厚重，青绿色釉淡雅莹润。颈部以回纹、卷草纹作为装饰，腹部模印兽首衔环，纹饰饱满，有浮雕感。

208
花卉纹枕

金

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诗文枕

金

我一直想买个这个 但我妈说这东东不干净 不许要我也就只能看看啦

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金代磁州窑系瓷枕

ZT
                                                “彻体蕴精神”——宋元瓷枕杂谈
                                                             黄义军

    钱理群先生说，在我们的※※叙述中，往往有“事”而无“人”，或者有“大事”而无日常生活的“小事”，有帝王将相学者名人之类的“大人物”，而无普通平民百姓之类的“小人物”，有人的“外在行为”而无人的“内心世界”。钱先生在这里批评的多是一些传统的史学家，但是对于考古学者来说，完全是另外一种情况。考古工作要与※※上各色器物打交道，这些器物与大、小人物都有关联。有些平常物品，不仅讲述着大、小人物们的外在行为，也反映出他们的内心世界，比如瓷枕。
    枕是一种与我们非常亲近的平常之物。在今天的时代，对舒适度的追求使枕的质地与装饰趋于统一，除了中医传统的影响外，用现代工艺制作的枕，除了外观，已不再包含更多的人文趣味。古代的情况则远非如此。文献中很早就有关于枕的记载，《诗经"唐风》葛生篇中即有“角枕粲兮，锦衾烂兮”的句子。古代的枕，不仅质材繁多，而且形状各异。它们在充当实用器具的同时，也发挥着文化传播的作用。随着时光流逝，记载中的某些枕类，由于材质不易保存，其面目已不可考，而大量陶瓷枕却幸运地留存下来，透过它们可以窥见古代社会风情的某些变迁。
    陶瓷枕的制作开始于隋唐时代，但遗传至今的陶瓷枕，主要为宋元时代生产。它们的基本形制有两种，一种是匣形，其平面被设计成各种几何形状，如长方、八角、如意头、腰圆、椭圆、桃形、银锭形等；另一种是动物或人物的赋形，如虎、豹、熊、兔、象、狮、牛等动物形象；也有人型，如调皮地匍匐着的婴孩以及优雅地侧卧着的仕女；还有一些甚至可以设计为复杂的楼阁、戏棚等建筑样式。枕面装饰有各种生动的动植物图案、诗文、警句、吉祥文字以及民间流传的故事图画。那时，南北方各大著名窑场竞相烧制瓷枕，从北方的磁州窑、定窑、耀州窑，到南方的越窑、景德镇窑，各具特色，名品倍出。南方生产的瓷枕多以釉色取胜，北方则流行诗画，就连瓷枕的商业广告也不例外。在一件河北磁州窑出土的金代瓷枕上题着这样一首诗：“久夏天难暮，纱幮正午时，忘机堪昼寝，一枕最幽宜。”  显得文气十足。不过，最具诗意的瓷枕并非出自人文昌盛的东南地区，却是由饱经战火之苦的河北匠人制造，这的确耐人寻味。
    由于瓷枕广受欢迎，太行山东麓的磁州窑，在宋元时期便出现了一批专烧瓷枕的作坊。据研究，磁州窑专做瓷枕的作坊有四家，其中张家作坊延续时间相当长，有将近三百年的※※。  这些作坊烧制的瓷枕上都标注了诸如“古相张家造”、“滏阳陈家造”、“王家造”、“刘家造”之类的作坊名称。在一件元代磁州窑黑彩长方枕上，制枕人王寿朋不仅把自己的名字以印章形式刻于枕底，而且还别具一格地在枕面刻上“漳滨逸人制”的字样。“漳滨”指漳水之畔，漳水就是今天的漳河，它从元代磁州州治南部流过。“漳滨逸人”的自称与另一件磁州窑瓷枕上“青山道人”（磁州窑宋代枕面文字“明道元年制，青山道人醉笔于沙阳”）的题铭有所近似，有研究者考证王寿朋枕是一种专供随葬用的瓷枕，“逸人”、“道人”可能反映了宋元时期北方地区的某种民间信仰。
    宋元社会，常生战事。瓷枕上的文字记录了人们的战时感受。一件金代磁州窑绿釉枕上这样写着：“时难年荒事业空，弟兄羁旅各西东，田园寥落干戈后，骨肉流离道途中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋莲，共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，这是白居易的诗。录完诗句，做枕者还附加了这样一段文字：“时余游颖川，闻金兵南窜，观路两旁骨肉满地，可叹可叹。为路途堵塞，不便前往，仍返原郡，又闻一片喧哗，自觉心慌，思之伤心悲叹。在家千日好，出门一时难。只有作诗，少觉心安。余困居寒城半载，同友修枕共二十有余。时在绍兴三年（1133年）清和望日也。” 绍兴三年正值宋室南渡偏安后五年，为宋金交锋的多事之年。前段借白居易的诗，叙说了在金人占领下的北方地区，骨肉离散、田园荒芜的情景，以及亲人相互思念的痛楚；后段文字则讲述沦陷区的做枕者困居修枕的郁闷。作者“只有作诗，少觉心安”。枕头是为了睡觉的，但路上见了尸骨，回家仍“自觉心慌”，一定是难于入睡，于是非要在枕上记下感受。金代以后北方日用瓷器上诗文的流行，也许在某种程度上代表了人们求安的心态。
    不过，战乱毕竟不是每天发生，日子还是要过。“高兴是一天，不高兴也是一天”。枕头毕竟是给人们带来安详的东西，一些生活琐趣，常常借枕头发挥。枕头上面记录了不少生活情景的片段：一群孩子在玩着一种叫做蹴鞠的游戏，另一些孩子持了荷叶赶着鸭群，或者放着鹌鹑、抽着陀螺；瓷雕的戏台上正有热闹的表演；白色的枕面上用鲜明的赭色彩料绘出“鲁大夫秋胡戏妻”的故事。想象古人在选购枕头时，必定有一番文化“考量”。他们坐上床榻，抱起这样的枕头，也一定不会马上睡觉，而是要把玩欣赏一番。榻上观枕，忘却人间烦恼、世上忧愁，然后静心入睡，也可算是养心的一招。
    古瓷枕上常见诗文，又是抒情的凭藉。一件元代磁州窑枕面上刻着那个时代十分流行的曲牌《中吕宫"七娘子》，“常记共伊初相见时，枕前说了深又愿，到得如今烦恼无限，情人觑着如天远，当初如意非情浅，奈好事间阻，离愁怨似捎得一口珠珍米，*嚼了，即交别人*？”瓷枕犹在，物是人非。另一件枕上则有“月明满院晴如昼，绕池塘四面垂杨，泪湿衣襟离情感旧，人人记得同携手，从来早是不*溜，闷酒见渲得人来瘦，睡里相逢，连忙先走，只和梦里***。”用的也是《中吕宫"七娘子》的曲牌。在金元时代的北方，词曲俨然已成为人们精神生活和文化娱乐的重要组成部分，是人们感情交流的重要途径。他们不仅要将词曲时时吟唱，更将一些与床梦有关的词曲写在每日不离的枕面，枕在枕上如同枕在曲上，枕在情上。对于情人来说，枕上本来是情场。
    瓷枕上还大量劝世文字，体现了宋元时代的人情世故。磁县彭城出土的一件瓷枕上，以一曲《朝天子》来劝说世人：“左难右难，枉把功名干，烟波名利不如闲，到头来无忧患，积玉堆金无边无岸，限来时，悔后晚，病患过关，谁救贪心汉。”劝世人珍惜健康，淡薄功名，不为贪欲所祸。另一些话是说给游子们听的，“常忆离家日，双亲拂背言，过桥须下马，有路莫行船，未晚先寻路，鸡鸣早看天，古来冤枉者，尽在路途边。”（元代磁州窑瓷枕枕面题诗）有的枕面上还刻有 “忍”字（磁州窑宋代如意形枕枕面所刻），是要提醒主人冷静处世，宽容待人。此外，像二十四孝图之类的传统教化题材，也是瓷枕常见的装饰内容。这类“枕教”，选在人们最放松，最无防范，最心诚的时刻，算是高明之策。
古人以为，瓷枕不仅有身心保健作用，有益于生人，而且能护佑死者，集吉祥、镇宅、降妖、去疟于一身。所以，瓷枕不仅发现于宋元时代的生活遗址，也常见于这一时期的随葬用品中，是地上与地下两个世界都不可缺少的东西。
    人们对枕的镇邪作用深信不疑，连皇亲国戚也不例外。《新唐书》卷三四志第二四《五行志一》载：“韦后妹尝为豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男，亦服妖也”。这里说的是布枕。宋元瓷枕上的豹、熊等动物形态不仅吸收了布枕的造型与装饰，很可能还具备民俗学上的神秘意义。一件巨鹿出土的宋代磁州窑瓷枕上有墨书“崇宁二年新婿”的字样，应该是特制的婚礼吉祥物；另一件跑兽枕上则题着“镇宅大吉”的符语，其造型与民间关于兽形枕降妖的信仰是吻合的。瓷枕的这种功用，在古代社会是广为人知的。直到清代，一本医学书上还这样记载：“裕民坊民家淘井得一瓦枕，枕上有一符，符下有驱疟二篆字。相传为诸葛武侯所制。病疟者枕之即愈，彼此转相借用，遂为邻人所匿，因讼于官亦不能得。”（钱塘魏之琇撰《续名医类案》卷十一）。此类故事经过文人转抄和民间传讲，变得家喻户晓，从而使瓷枕成为一种慰人驱邪的神奇用品。
    瓷枕在民间文化中的作用还不止这些，枕与梦境的密切关系使它成为古代话本、传奇中的题材。唐人沈既济《枕中记》记载：“道者吕公经邯郸道上邸，告授卢生枕，曰：‘子枕此当今荣适如愿’。其枕青瓷，而*其两端，遂至其家，历三台乃寤。”  后人对此多有引用，明代冯梦龙《醒世恒言》就有“莫贪瓷枕误黄粱”的句子。明代戏剧家汤显祖以此为原本，编写出名剧《邯郸梦》。
    更为离奇的还有关于“鸡鸣枕”的传说。明人杨时伟编《诸葛忠武书》卷九讲：“武岗有一幕官因凿渠得一瓦枕，枕之闻其中鸣鼓起擂，一更至五更次第不差，既闻鸡鸣亦至三唱而晓，抵暮复然，其人以为怪，乃碎之，中设机轴以应夜气，乃诸葛鸡鸣枕也”。诸葛亮是否有鸡鸣枕已无从考究，古人习惯将一些传奇式的工艺成就归功于※※上的某个英雄。传说中诸葛亮有很多发明，除了有名的木牛流马，还有上述鸡鸣枕、驱疟枕。这些传说给人以无穷想象的谈资，丰富着我们的精神生活。
    情人以瓷枕见情，道人以瓷枕见道，古代仁人君子则以瓷枕喻精神。宋人田锡有枕铭，曰：“……苟名未扬于亲，惠未及于民，敢思甘寝以忘夙兴文场之勤。”  这似乎是在枕上言志。苏东坡宣扬恬淡，说“竹床瓦枕虚堂上，卧看江南雨后山”，  故意以“瓦枕”（反衬华丽瓷枕）配“竹床”、“虚堂”。清帝乾隆御制诗中赞美古瓷枕：“修内当时秘，千年制朴淳。通身辞火气，彻体蕴精神。”  原来皇帝也讴歌过枕头。
    枕头，这件每日寻常之物，在古代原来曾有如此之多的讲究。而今人的枕头，只供睡觉时托着脑袋，于心、于情已经没有什么相干。今人的生活远没有古人从容，每日在外奔忙，身心疲惫，回家上床，倒头便睡。在这样的生活中，无论准备什么样的“枕趣”、“枕教”，也都是没有用的了。

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人物龟鹤纹瓷枕

金

由山博这个题词延伸出来的各种恶搞称谓实在是太多了。

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白地黑花诗文枕

金

枕题“风吹前院竹 雨洒后庭花”