主题：★★★ 中华博物馆探宝第一期：从陕北到岭南，八大博物馆巡礼，国宝荟萃 ★★★ [主题管理员:情枭的黎明]
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动物瓷玩 羊、狮 唐
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青釉褐彩“君生我未生”诗文壶 唐
ZT
喇叭口，长颈，圆肩，瓜棱腹，平底假圈足，曲柄。多棱短流下方以褐彩书“君生我未生，我生君以（已）老。君恨我生迟，我恨君生早”五言爱情诗一首，是描绘男女因相见恨晚而造成不能相守的遗憾，诗意缠绵悲哀，耐人寻味。
此诗为唐代铜官窑瓷器题诗，可能是陶工自己的创作或当时流行的里巷歌谣。1974-1978年间出土于湖南长沙铜官窑窑址。见陈尚君辑校《全唐诗补编》下册，《全唐诗续拾》卷五十六，无名氏五言诗，第1642页，中华书局，1992年10月版。
长沙窑瓷壶中的文字装饰内容特别丰富，它已形成了长沙窑一道独特的风景，用诗歌、格言、谚语作为装饰是长沙窑的又一创造，一般都是青釉下书写褐彩文字，据不完全统计，现已发现长沙窑瓷器上书有通俗诗或诗句近百余首，以五言诗为主，也有少量的六言诗和七言诗，从文字的笔锋来看，可知是用毛笔书写，字体多为行书，有少量的草书。诗文内容包括离愁别绪、世态炎凉、伦理道德、处世哲学、男女情爱、商贾活动、边塞征战、山水风景、来往应酬等。
“春”字诗是比较有名的，郭沫若先生曾经对这首诗进行过较深的研究，在这首四句五言诗中有八个“春”字，诗文为：“春水春池满，春时春草生。春人饮春酒，春鸟弄春声”。它的风味源于六朝《吴歌》中的《子夜四时歌．春歌》：“春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗衫开。”这些诗散发着情景交融春天气息，无论是在任何季节读到这样诗文，都会有一种春风扑面而来的感觉。
诗文中反映男女婚恋情怀及风尘女子恋情的诗文也比较多，如：
“不意多离别，临分痕泪难。愁容生白发，相送到长安”
“自从君去后，常守旧时心。洛阳来路远，还用几黄金”
“二八谁家女，临河洗旧装。水流红粉尽，风送绮罗香”
“一别行千里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思”
“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早”......
延伸阅读：
茶酒:长沙窑瓷与诗书画结合的媒介
本帖最后由 情枭的黎明 于 2012-9-20 22:37 编辑
青釉褐彩“君生我未生”诗文壶 唐
ZT
喇叭口，长颈，圆肩，瓜棱腹，平底假圈足，曲柄。多棱短流下方以褐彩书“君生我未生，我生君以（已）老。君恨我生迟，我恨君生早”五言爱情诗一首，是描绘男女因相见恨晚而造成不能相守的遗憾，诗意缠绵悲哀，耐人寻味。
此诗为唐代铜官窑瓷器题诗，可能是陶工自己的创作或当时流行的里巷歌谣。1974-1978年间出土于湖南长沙铜官窑窑址。见陈尚君辑校《全唐诗补编》下册，《全唐诗续拾》卷五十六，无名氏五言诗，第1642页，中华书局，1992年10月版。
长沙窑瓷壶中的文字装饰内容特别丰富，它已形成了长沙窑一道独特的风景，用诗歌、格言、谚语作为装饰是长沙窑的又一创造，一般都是青釉下书写褐彩文字，据不完全统计，现已发现长沙窑瓷器上书有通俗诗或诗句近百余首，以五言诗为主，也有少量的六言诗和七言诗，从文字的笔锋来看，可知是用毛笔书写，字体多为行书，有少量的草书。诗文内容包括离愁别绪、世态炎凉、伦理道德、处世哲学、男女情爱、商贾活动、边塞征战、山水风景、来往应酬等。
“春”字诗是比较有名的，郭沫若先生曾经对这首诗进行过较深的研究，在这首四句五言诗中有八个“春”字，诗文为：“春水春池满，春时春草生。春人饮春酒，春鸟弄春声”。它的风味源于六朝《吴歌》中的《子夜四时歌．春歌》：“春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗衫开。”这些诗散发着情景交融春天气息，无论是在任何季节读到这样诗文，都会有一种春风扑面而来的感觉。
诗文中反映男女婚恋情怀及风尘女子恋情的诗文也比较多，如：
“不意多离别，临分痕泪难。愁容生白发，相送到长安”
“自从君去后，常守旧时心。洛阳来路远，还用几黄金”
“二八谁家女，临河洗旧装。水流红粉尽，风送绮罗香”
“一别行千里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思”
“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早”......
延伸阅读：
茶酒:长沙窑瓷与诗书画结合的媒介
本帖最后由 情枭的黎明 于 2012-9-20 22:37 编辑
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青釉褐彩诗文瓷壶 唐
壶上题诗：“一双育鸟子，飞来五两头。借问舡轻重，附信到扬州。”。
ZT
长沙窑的自我宣传意识非常强，为了推销自己的商品，而将广告用语题写在器物上，目前发现有两件长沙窑瓷壶上就有很明显的广告宣传文字：一件为黄釉褐彩贴花三耳壶，在壶鋬手右下方有铭文“郑家小口天下有名”，据传是在韩国庆州出土，另在朝鲜半岛还出土一件黄釉褐彩贴花人物三耳壶，在其鋬手左下方有铭文“汴家小口天下第一”，这两件瓷壶现都收藏在韩国国立博物馆。这应是目前看到的最早的“广告”。同时为了与顾客进行心灵勾通，用以促进产品销售，也书诗瓷壶上：“买人心惆怅，卖人心不安。题诗安瓶上，将与买人看。”这首诗惟妙惟肖的刻划了买卖双方的心理，交易的过程是买卖双方心理互动的过程，诗文委婉的将卖方同样复杂的心情表述给买方，以起到勾通、交流直至相互信任的作用。诗文的目的只有一个，就是迎合消费者的心里需求，促使买卖成功。
长沙窑瓷器上的诗文仅十余首在《全唐诗》中能找到相同或基本相同的，如“一双育鸟子，飞来五两头。借问舡轻重，附信到扬州。”为《全唐诗》卷八七五收录，这些应是属于文人创作，其余均出自民间，这些民间诗文的出现，不仅大大的提高了长沙窑的文化品味，同时也极大的丰富了※※古代的文学宝库。
青釉褐彩诗文瓷壶 唐
壶上题诗：“一双育鸟子，飞来五两头。借问舡轻重，附信到扬州。”。
长沙窑的自我宣传意识非常强，为了推销自己的商品，而将广告用语题写在器物上，目前发现有两件长沙窑瓷壶上就有很明显的广告宣传文字：一件为黄釉褐彩贴花三耳壶，在壶鋬手右下方有铭文“郑家小口天下有名”，据传是在韩国庆州出土，另在朝鲜半岛还出土一件黄釉褐彩贴花人物三耳壶，在其鋬手左下方有铭文“汴家小口天下第一”，这两件瓷壶现都收藏在韩国国立博物馆。这应是目前看到的最早的“广告”。同时为了与顾客进行心灵勾通，用以促进产品销售，也书诗瓷壶上：“买人心惆怅，卖人心不安。题诗安瓶上，将与买人看。”这首诗惟妙惟肖的刻划了买卖双方的心理，交易的过程是买卖双方心理互动的过程，诗文委婉的将卖方同样复杂的心情表述给买方，以起到勾通、交流直至相互信任的作用。诗文的目的只有一个，就是迎合消费者的心里需求，促使买卖成功。
长沙窑瓷器上的诗文仅十余首在《全唐诗》中能找到相同或基本相同的，如“一双育鸟子，飞来五两头。借问舡轻重，附信到扬州。”为《全唐诗》卷八七五收录，这些应是属于文人创作，其余均出自民间，这些民间诗文的出现，不仅大大的提高了长沙窑的文化品味，同时也极大的丰富了※※古代的文学宝库。
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青釉褐彩诗文瓷壶 唐
壶上题诗：“小水通大河，山深鸟宿多，主人看客好，曲路亦相过”。
ZT
长沙窑诗文瓷壶(二)
唐代的商业贸易发展迅速，大量的商人外出经商，他们走南闯北需要中途住宿，需要存放商品，往复不断，于是也带来了旅店客栈业的兴旺。
我们再来欣赏一下这首题诗文：“小水通大河，山深鸟宿多，主人看客好，曲路亦相过”。
诗的前两句是说潺潺的小溪最终流入大河，深山的鸟儿都栖息在大树上。从字面理解好像是在勾勒一幅优美的山水风光图。其实，诗人的真正用意是在比喻旅店客栈颇有影响和名气，犹如我们今天的“老字号”或“星级”店。后两句点题，“主人看客好”，由于主人对前来投宿的客人招待得非常热情周到，以致小店的客人络绎不绝，宾客云集，主人发自内心的喜悦之情。最后一句写出了客人对名店的羡慕、选择以及名闻遐尔的名店效应，故“曲路亦相过”是指客人转弯绕道甚至是远道来投宿的一种景象。短短的四句话就把一家旅店客栈诗化了、人格化了，是一幅生活小景，颇具审美情趣。
长沙窑瓷上的诗句多为民间文人所写，内容都饱含着对生活的切身感受，另有野逸情趣。不衫不履，潇洒自如，是其最大的特色。它是一种有别于御用文人的艺术风格，带有浓郁的民间色彩，从另一侧面和层次上反映了唐代的艺术风尚。但部分诗歌在《全唐诗》中也有收录。比如这首诗文：“去岁无田种，今春乏酒财，空他花鸟笑，佯醉卧池台。”
这首诗虽然内容浅白、意寓却颇深。前两句是说因为无田耕种，所以现在连打酒的钱都没有了。古代农业社会，人们一旦失去赖以生存的土地，就会陷入贫穷的境况，想要买杯水酒解愁，要点散碎银子都感到缺乏。接下来再看后面两句，如今落得这般下场，不止是要躲避世人的鄙视，以至怕遭到自然界中纯洁美丽的花鸟的嘲笑，诗人就只好假装喝醉了酒，睡在池台边，欺人骗世。这首诗的真实目的是要讽刺社会，诗人认为这一切都是由社会造成，表现出对统治者的极度不满。也有可能是暗指唐开元年间（724年）玄宗李隆基每年派遣密使到民间猎艳，招致世人耻笑。这些被差使的朝廷官员被称为“花鸟”，如果是这样一来，诗人对这种现象的讽戒，对社会的不满就跃然纸上。
长沙窑出土的瓷壶上大都写有脍炙人口的诗歌、警句和古训，长沙窑诗歌的再现，是唐代诗歌的又一发现，它是一种原汁原味的民间诗歌文字。这些诗歌通俗易懂，直接而不委婉地表达着人们的思想感情，同时，也对世态炎凉给予了无情的揭露。这些诗文和瓷器珠联璧合，相映成趣，历经风雨沧桑之后，仿佛在向我们诉说着千年前长沙窑的兴盛和荣耀！ 本帖最后由 情枭的黎明 于 2012-9-20 22:09 编辑
青釉褐彩诗文瓷壶 唐
壶上题诗：“小水通大河，山深鸟宿多，主人看客好，曲路亦相过”。
长沙窑诗文瓷壶(二)
唐代的商业贸易发展迅速，大量的商人外出经商，他们走南闯北需要中途住宿，需要存放商品，往复不断，于是也带来了旅店客栈业的兴旺。
我们再来欣赏一下这首题诗文：“小水通大河，山深鸟宿多，主人看客好，曲路亦相过”。
诗的前两句是说潺潺的小溪最终流入大河，深山的鸟儿都栖息在大树上。从字面理解好像是在勾勒一幅优美的山水风光图。其实，诗人的真正用意是在比喻旅店客栈颇有影响和名气，犹如我们今天的“老字号”或“星级”店。后两句点题，“主人看客好”，由于主人对前来投宿的客人招待得非常热情周到，以致小店的客人络绎不绝，宾客云集，主人发自内心的喜悦之情。最后一句写出了客人对名店的羡慕、选择以及名闻遐尔的名店效应，故“曲路亦相过”是指客人转弯绕道甚至是远道来投宿的一种景象。短短的四句话就把一家旅店客栈诗化了、人格化了，是一幅生活小景，颇具审美情趣。
长沙窑瓷上的诗句多为民间文人所写，内容都饱含着对生活的切身感受，另有野逸情趣。不衫不履，潇洒自如，是其最大的特色。它是一种有别于御用文人的艺术风格，带有浓郁的民间色彩，从另一侧面和层次上反映了唐代的艺术风尚。但部分诗歌在《全唐诗》中也有收录。比如这首诗文：“去岁无田种，今春乏酒财，空他花鸟笑，佯醉卧池台。”
这首诗虽然内容浅白、意寓却颇深。前两句是说因为无田耕种，所以现在连打酒的钱都没有了。古代农业社会，人们一旦失去赖以生存的土地，就会陷入贫穷的境况，想要买杯水酒解愁，要点散碎银子都感到缺乏。接下来再看后面两句，如今落得这般下场，不止是要躲避世人的鄙视，以至怕遭到自然界中纯洁美丽的花鸟的嘲笑，诗人就只好假装喝醉了酒，睡在池台边，欺人骗世。这首诗的真实目的是要讽刺社会，诗人认为这一切都是由社会造成，表现出对统治者的极度不满。也有可能是暗指唐开元年间（724年）玄宗李隆基每年派遣密使到民间猎艳，招致世人耻笑。这些被差使的朝廷官员被称为“花鸟”，如果是这样一来，诗人对这种现象的讽戒，对社会的不满就跃然纸上。
长沙窑出土的瓷壶上大都写有脍炙人口的诗歌、警句和古训，长沙窑诗歌的再现，是唐代诗歌的又一发现，它是一种原汁原味的民间诗歌文字。这些诗歌通俗易懂，直接而不委婉地表达着人们的思想感情，同时，也对世态炎凉给予了无情的揭露。这些诗文和瓷器珠联璧合，相映成趣，历经风雨沧桑之后，仿佛在向我们诉说着千年前长沙窑的兴盛和荣耀！ 本帖最后由 情枭的黎明 于 2012-9-20 22:09 编辑
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青釉褐彩诗文瓷壶 唐
ZT
瓷壶上题有“仁义礼智信”五字，“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
ZT
长沙窑诗文瓷壶(一)
瓷器是中华民族的伟大发明，也是中国文化的重要基因之一。与许多文化形态一样，瓷器本身就包容了很大的文化容量。瓷与诗、瓷与茶、瓷与酒、瓷与绘画、瓷与书法等构成了复杂的文化综合体。长沙窑瓷器在中国的瓷器舞台上较早地让我们领略了这种情怀和辉煌。
唐诗是中国文化链中非常重要的一环，它承载着大唐的兴衰和荣辱，也托举了中国文学的光华和璀璨。长沙窑瓷器上出现的唐诗诗文，没有理由不让我们相信这承载唐代主流文化的载体之一——长沙窑诗文瓷壶的重要性。
长沙窑开辟了用诗歌、警句装饰瓷器的先河，它也是世界上诗词民谚最多的古瓷。在欣赏长沙窑瓷时，人们往往会沉浸于器物上的诗文艺术之中。长沙窑瓷因为有了这泥与火写就的不朽华章，才显得粗放而不失典雅，古拙而不乏灵气，其文化韵味大大提高。
这些唐诗的内容折射出社会生活的诸多方面。有文人雅趣，有商贾市井，有婚姻爱情；有离别友情，也有仕途坎坷等等。
这种瓷器题诗的出现，其实是当时特殊的社会背景所致，首先是因为唐代诗歌的盛行，妇孺皆嗜，以诗题瓷，无疑是投其所好。再则，“安史之乱”后的中晚唐时期，社会复杂多变，人们心灵深处受到了强烈的震荡和冲撞，各阶层以及各行业的人都站在各自的立场上，希望社会朝着有利的方向发展，于是粉墨登场，陈述自己的观点和主张，长沙窑的瓷器就成为了一块抒发情感，表达心情的场所。在这里，不论男女老幼都可以尽情表达自己的情意。
比如这首题诗：“二八谁家女，临河洗旧妆。水流红粉尽，风送绮罗香。”
这是一首表达爱情的诗。诗的前两句是写一个年方十六的妙龄少女到河边去洗濯过时的妆扮，传递出的是一位少女内心情窦初开的春意。在古时候十六岁已是成年了，已有爱美之心，在朦胧中还有一种期待的希冀。这是青春的悸动，正因为如此，她觉得旧妆不足以引人注目，动人心弦，所以，要洗去原有的妆容，重新将自己打扮一番，来招引心上人的注意。后两句则是写一位多情的男子，看到这位豆蔻年华的少女的行为后，颇具幽默风趣地说道：“漂亮的姑娘哟，你把红粉付于流水去，可你身上的衣裳仍散发出了令人心醉的芳香啊！”短短几句话，把女孩子的出场，把男子对红粉、罗绮的情丝，从平静的心扉，描写得悄然萌动，轻妙恢谐，将爱情的信息传递。
闲暇之时，当我们欣赏着古人关于爱情的艺术结晶，呤诵着这些真情流露明白如话的诗文时，不由得让人感叹，一千多年来人类的社会观念不断更替演进，唯有爱与恨的人性情感永恒不变。也不禁要感谢长沙窑的工匠们，是他们用火与土写下这不朽的爱情诗篇。
青釉褐彩诗文瓷壶 唐
ZT
瓷壶上题有“仁义礼智信”五字，“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
长沙窑诗文瓷壶(一)
瓷器是中华民族的伟大发明，也是中国文化的重要基因之一。与许多文化形态一样，瓷器本身就包容了很大的文化容量。瓷与诗、瓷与茶、瓷与酒、瓷与绘画、瓷与书法等构成了复杂的文化综合体。长沙窑瓷器在中国的瓷器舞台上较早地让我们领略了这种情怀和辉煌。
唐诗是中国文化链中非常重要的一环，它承载着大唐的兴衰和荣辱，也托举了中国文学的光华和璀璨。长沙窑瓷器上出现的唐诗诗文，没有理由不让我们相信这承载唐代主流文化的载体之一——长沙窑诗文瓷壶的重要性。
长沙窑开辟了用诗歌、警句装饰瓷器的先河，它也是世界上诗词民谚最多的古瓷。在欣赏长沙窑瓷时，人们往往会沉浸于器物上的诗文艺术之中。长沙窑瓷因为有了这泥与火写就的不朽华章，才显得粗放而不失典雅，古拙而不乏灵气，其文化韵味大大提高。
这些唐诗的内容折射出社会生活的诸多方面。有文人雅趣，有商贾市井，有婚姻爱情；有离别友情，也有仕途坎坷等等。
这种瓷器题诗的出现，其实是当时特殊的社会背景所致，首先是因为唐代诗歌的盛行，妇孺皆嗜，以诗题瓷，无疑是投其所好。再则，“安史之乱”后的中晚唐时期，社会复杂多变，人们心灵深处受到了强烈的震荡和冲撞，各阶层以及各行业的人都站在各自的立场上，希望社会朝着有利的方向发展，于是粉墨登场，陈述自己的观点和主张，长沙窑的瓷器就成为了一块抒发情感，表达心情的场所。在这里，不论男女老幼都可以尽情表达自己的情意。
比如这首题诗：“二八谁家女，临河洗旧妆。水流红粉尽，风送绮罗香。”
这是一首表达爱情的诗。诗的前两句是写一个年方十六的妙龄少女到河边去洗濯过时的妆扮，传递出的是一位少女内心情窦初开的春意。在古时候十六岁已是成年了，已有爱美之心，在朦胧中还有一种期待的希冀。这是青春的悸动，正因为如此，她觉得旧妆不足以引人注目，动人心弦，所以，要洗去原有的妆容，重新将自己打扮一番，来招引心上人的注意。后两句则是写一位多情的男子，看到这位豆蔻年华的少女的行为后，颇具幽默风趣地说道：“漂亮的姑娘哟，你把红粉付于流水去，可你身上的衣裳仍散发出了令人心醉的芳香啊！”短短几句话，把女孩子的出场，把男子对红粉、罗绮的情丝，从平静的心扉，描写得悄然萌动，轻妙恢谐，将爱情的信息传递。
闲暇之时，当我们欣赏着古人关于爱情的艺术结晶，呤诵着这些真情流露明白如话的诗文时，不由得让人感叹，一千多年来人类的社会观念不断更替演进，唯有爱与恨的人性情感永恒不变。也不禁要感谢长沙窑的工匠们，是他们用火与土写下这不朽的爱情诗篇。
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135
青釉褐彩卧狮瓷瓶 唐
高22.3口径11.2厘米
ZT
口沿下绘一雄狮伏于地，双目注视前方。长沙窑瓷上有许多动物图案，先以褐彩勾勒轮廓，再以绿彩渲染或点缀。此狮未以绿彩填色，是一幅典型的唐代“素描图”。
青釉褐彩卧狮瓷瓶 唐
高22.3口径11.2厘米
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口沿下绘一雄狮伏于地，双目注视前方。长沙窑瓷上有许多动物图案，先以褐彩勾勒轮廓，再以绿彩渲染或点缀。此狮未以绿彩填色，是一幅典型的唐代“素描图”。
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856 帖
134
青釉褐斑贴花“张”字瓷壶 唐代
高22.5厘米，腹径16厘米，口径8厘米，底径15厘米，重量1.45公斤
1958年长沙铜官挖泥塅出土
ZT
该器口沿外卷，短颈，八方形短流，肩部有双系，筒形腹，平底青釉，褐斑贴花装饰。壶流下部为一贴花“张”字，右侧堆贴一坐狮，左侧的贴花为椰枣纹，三处贴花上均罩以褐釉。
该壶为唐代长沙窑产品，器形比较完整，釉色莹润，三块褐斑装饰既规整，又不呆板，流下贴花有“张”字，可能是作坊主的姓氏，目的应是为自己的商品作广告，类似于同为长沙窑作品的“卞家小口天下第一”、“郑家小口天下有名”，这所谓的“卞家”、“郑家”、“张家”均为长沙窑中有名的作坊。
模印贴花是唐代长沙窑瓷器中的常见装饰手法之一，而长沙窑贴花壶中最常见的图案是植物，其中又以椰枣纹最多，枝叶繁茂的椰枣树，挂着一串串硕果累累的椰枣。椰枣又称波斯枣，果实味甘美，是东南欧、北非、西亚两河流域的重要食物。《新唐书•西域传》载：“地瘴疠，无草木五谷，饲马以槁鱼，人食鹘荠，波斯枣也。”椰枣可食，且树叶可编织篮子，树茎浸出的液体可制砂糖、酿酒，可谓全身是宝，所以是西亚人乐于表现的器物图案，而作为主销国外的长沙窑瓷器偏重于此类装饰的原因是显而异见的。同见于此器中的堆贴狮子形象同样极具西亚风格，狮子是佛教中的神兽，产于非洲和西亚，汉时来自乌弋山离、大月氏、安息、疏勒。武帝时东方朔撰《海内十洲记》就记载西胡月氏国曾献猛兽一头，据其描写：“形如五六十日犬子，大似狸而色黄”，当为狮子；《后汉书•和帝纪》记载，永元十三年（101年）“冬十一月，安息国遣使献师子”，此处的师子也即为狮子。由于狮子的形象为人喜爱，后来成了中国古典造型艺术的代表之一。
青釉褐斑贴花“张”字瓷壶 唐代
高22.5厘米，腹径16厘米，口径8厘米，底径15厘米，重量1.45公斤
1958年长沙铜官挖泥塅出土
ZT
该器口沿外卷，短颈，八方形短流，肩部有双系，筒形腹，平底青釉，褐斑贴花装饰。壶流下部为一贴花“张”字，右侧堆贴一坐狮，左侧的贴花为椰枣纹，三处贴花上均罩以褐釉。
该壶为唐代长沙窑产品，器形比较完整，釉色莹润，三块褐斑装饰既规整，又不呆板，流下贴花有“张”字，可能是作坊主的姓氏，目的应是为自己的商品作广告，类似于同为长沙窑作品的“卞家小口天下第一”、“郑家小口天下有名”，这所谓的“卞家”、“郑家”、“张家”均为长沙窑中有名的作坊。
模印贴花是唐代长沙窑瓷器中的常见装饰手法之一，而长沙窑贴花壶中最常见的图案是植物，其中又以椰枣纹最多，枝叶繁茂的椰枣树，挂着一串串硕果累累的椰枣。椰枣又称波斯枣，果实味甘美，是东南欧、北非、西亚两河流域的重要食物。《新唐书•西域传》载：“地瘴疠，无草木五谷，饲马以槁鱼，人食鹘荠，波斯枣也。”椰枣可食，且树叶可编织篮子，树茎浸出的液体可制砂糖、酿酒，可谓全身是宝，所以是西亚人乐于表现的器物图案，而作为主销国外的长沙窑瓷器偏重于此类装饰的原因是显而异见的。同见于此器中的堆贴狮子形象同样极具西亚风格，狮子是佛教中的神兽，产于非洲和西亚，汉时来自乌弋山离、大月氏、安息、疏勒。武帝时东方朔撰《海内十洲记》就记载西胡月氏国曾献猛兽一头，据其描写：“形如五六十日犬子，大似狸而色黄”，当为狮子；《后汉书•和帝纪》记载，永元十三年（101年）“冬十一月，安息国遣使献师子”，此处的师子也即为狮子。由于狮子的形象为人喜爱，后来成了中国古典造型艺术的代表之一。
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大树迎风 发表于 2012-9-20 20:17
这东西搞不清楚是真的枕用还是做个样子。如果真使用，上面应该加垫子之类吧。
山西博物院和山西艺术博物馆都藏有这东西。
最早的瓷枕是用于冥器，后来进入家用，既可夏季纳凉，也可医用。据说枕这么个硬枕头，可以让人不睡懒觉。
133
酱釉双鱼瓷壶(榼) 唐
高25.5厘米、口径5.7厘米、腹径13.8厘米
1978年长沙窑窑址出土
双鱼瓷壶，是一种轻便酒壶，造型奇特。由两条鲤鱼相对合抱，两鱼张嘴合成为壶口。腹部隆起，鱼尾自然下垂，收成平底。眼、鳞、腮、鳍，雕刻细腻、形象逼真。整器线条匀称，玲珑别致，加上酱釉深沉，既显得鱼体丰满，又使造型凝重。壶的两侧有直穿式的纽，可以系绳，携带方便。这种异形瓷壶，不能接拉坯而成，制作工序复杂，难度较大，却能如此规整，实不失为长沙窑的精品。
这类酒器，今人称为壶，是按照现※※古学上的通常命名，唐人则称为榼(kē)，榼是古老的名称，公元前500多年，就已有“执榼承饮”的说法。当时的榼，盛水也盛酒，先是木质，以后才有陶瓷、金属制品，白居易的诗句里，多处提到这种酒器。
白居易外出，也常带这种酒器，“携持小酒榼(kē)，吟咏新诗句”(《秋日怀杓直》)。有时出门会友，坐着小轿，也带酒榼，“肩舁仍挈榼，莫怪就君来”(《雨中访崔十八》)。即使游山玩水，仍惦记着酒榼。有次他与友人出游，就是“朝欲携手出，暮思联骑还。何当挈一榼?同宿龙门山”(《赠苏少府》)。
在白居易的诗中，还提到家中盛酒也是双鱼榼：“何如家酝双鱼榼，雪夜花时长在前”(《家园三绝》)。
为什么唐代的酒榼(kē)，要做成鱼形呢?在※※古代传说中，鱼，谐音为“余”。民间流传着“吉庆有余”，“丰收有余”的种种吉祥语。双鱼，更表示或象征着富有和昌盛。酒是助乐，鱼榼助兴。因而受到人们喜爱。有趣的是，鱼双榼的两条鱼，都是鲤鱼。唐朝为李氏天下，“李”、“鲤”谐音，唐玄宗曾于开元三年(公元715年)和开元十九年曾两次下诏“禁断天下采捕鲤鱼”。长沙窑的酱釉双鱼壶(榼)，无疑是有取悦于当朝的用意。
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第
854 帖
情枭的黎明 发表于 2012-9-20 09:15
123
青釉褐绿彩双燕纹瓷枕 唐
长15.3cm 宽10.3cm 高8.2cm
这东西搞不清楚是真的枕用还是做个样子。如果真使用，上面应该加垫子之类吧。
山西博物院和山西艺术博物馆都藏有这东西。 本帖最后由 大树迎风 于 2012-9-20 20:18 编辑
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第
853 帖
132
长沙窑青釉绿彩塔纹瓷背壶
唐代（公元618—907年） 高24.8 口径3.4 底径11.3厘米
ZT
背壶，一种轻便的水壶。造型介于壶与瓶之间。小直口，扁腹。前有多棱短流，后有执鋬（pàn）。两侧上、下各有一系，以系背绳，绳子经过处壶体凹进，可见匠心独运。身器施白色化妆土，流下的正面以铜为着色剂的绿彩绘七级佛塔，高耸入云，正是“塔势如涌出，孤高耸天宫”（岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》）。塔的两侧有树木耸立，示意塔位于茂盛的森林之中，反映当时“天下名山僧占尽”的佛教盛况。按惯例，长沙窑瓷在施化妆土，并加以彩绘后，再罩上透明的青釉，然这件壶并未罩釉，是因为为赶工期而少了工序？或是因窑工失误所致？已是不得而知。唐颜师古在注《汉书》时，引韦昭的话，饮酒、水的壶叫椑（pí ）spf("pi2");榼（kē）（“饮器，椑榼也”），其中扁壶叫椑（“扁榼谓之椑”《广雅•释器》），因此这件扁形背壶应当称“椑”。 中国的佛塔源于印度，中文释作浮图、塔婆。相传释迦牟尼圆寂，尸体火化后，变成各色晶莹的 “舍利子”，建塔埋葬，以资纪念。佛塔随佛教传入中国后，建筑形式也发生了变化，融入了中国亭台楼阁建筑特点。据记载中国最早的佛塔是东汉永平十年（67）洛阳（北魏）白马寺和东汉末笮融在徐州所建浮屠祠中的塔。在早期佛寺中，塔常置于寺院中心，是寺中的主要建筑，供信徒旋绕礼拜。唐以后，以佛殿为主体的佛寺布局渐占优势。 塔的构造可分四部分，由下而上分别是地宫、塔基、塔身和塔刹。地宫是※※塔的特有构造，是受※※古时崇尚深葬观念的影响，每塔都建地宫，地宫内安放的主要是一个宝函，在层层套合的宝函内，放的主要是舍利及其供奉物，有时也安放佛像和佛经等。这点从陕西法门寺佛塔唐地宫就得到证实。塔基是佛塔的下部基础，早期塔基较低，唐代以后，塔基分为基台和专门承托塔身的基座。塔身是塔结构的主体，其形式因塔的类型不同而有较大的差异。塔身为层层楼阁，外有平座，内有楼梯盘曲而上，塔的层数一般为奇数，唐以前多为四方形，宋开始逐渐被八角形、十二角形所取代。塔刹是全塔最重要的部分，塔刹中的相轮（套在刹杆上的圆盘）是佛的表相，象征佛，是佛※※敬佛、礼佛的仰望标志，相轮的数目一般为奇数，最多为十三个相轮。 壶的上塔就是中国式的楼阁式塔，而且塔下有方形台基，顶有塔刹。是研究唐代佛塔的又一重要资料。
长沙窑青釉绿彩塔纹瓷背壶
唐代（公元618—907年） 高24.8 口径3.4 底径11.3厘米
ZT
背壶，一种轻便的水壶。造型介于壶与瓶之间。小直口，扁腹。前有多棱短流，后有执鋬（pàn）。两侧上、下各有一系，以系背绳，绳子经过处壶体凹进，可见匠心独运。身器施白色化妆土，流下的正面以铜为着色剂的绿彩绘七级佛塔，高耸入云，正是“塔势如涌出，孤高耸天宫”（岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》）。塔的两侧有树木耸立，示意塔位于茂盛的森林之中，反映当时“天下名山僧占尽”的佛教盛况。按惯例，长沙窑瓷在施化妆土，并加以彩绘后，再罩上透明的青釉，然这件壶并未罩釉，是因为为赶工期而少了工序？或是因窑工失误所致？已是不得而知。唐颜师古在注《汉书》时，引韦昭的话，饮酒、水的壶叫椑（pí ）spf("pi2");榼（kē）（“饮器，椑榼也”），其中扁壶叫椑（“扁榼谓之椑”《广雅•释器》），因此这件扁形背壶应当称“椑”。 中国的佛塔源于印度，中文释作浮图、塔婆。相传释迦牟尼圆寂，尸体火化后，变成各色晶莹的 “舍利子”，建塔埋葬，以资纪念。佛塔随佛教传入中国后，建筑形式也发生了变化，融入了中国亭台楼阁建筑特点。据记载中国最早的佛塔是东汉永平十年（67）洛阳（北魏）白马寺和东汉末笮融在徐州所建浮屠祠中的塔。在早期佛寺中，塔常置于寺院中心，是寺中的主要建筑，供信徒旋绕礼拜。唐以后，以佛殿为主体的佛寺布局渐占优势。 塔的构造可分四部分，由下而上分别是地宫、塔基、塔身和塔刹。地宫是※※塔的特有构造，是受※※古时崇尚深葬观念的影响，每塔都建地宫，地宫内安放的主要是一个宝函，在层层套合的宝函内，放的主要是舍利及其供奉物，有时也安放佛像和佛经等。这点从陕西法门寺佛塔唐地宫就得到证实。塔基是佛塔的下部基础，早期塔基较低，唐代以后，塔基分为基台和专门承托塔身的基座。塔身是塔结构的主体，其形式因塔的类型不同而有较大的差异。塔身为层层楼阁，外有平座，内有楼梯盘曲而上，塔的层数一般为奇数，唐以前多为四方形，宋开始逐渐被八角形、十二角形所取代。塔刹是全塔最重要的部分，塔刹中的相轮（套在刹杆上的圆盘）是佛的表相，象征佛，是佛※※敬佛、礼佛的仰望标志，相轮的数目一般为奇数，最多为十三个相轮。 壶的上塔就是中国式的楼阁式塔，而且塔下有方形台基，顶有塔刹。是研究唐代佛塔的又一重要资料。
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第
852 帖
131
青瓷镇墓兽 唐代
镇墓兽是人们创造出来保护死者坟墓及亡灵的神兽，担负着辟邪驱魔，保护墓室不受侵扰，确保死者灵魂安宁的职责。本源于古代传说中的方相神，又称方良或鬼魅，是山川精怪，有着驱除邪恶的法力。后来又有了添禄的意思，所谓“天之禄籍，长终汝身”，希望来世继续享受富贵荣华。
春秋战国时期，“好巫”的楚人常常在死者的墓中放置木雕的镇墓兽，张口吐舌，头有鹿角，十分狰狞。汉代以来镇墓兽又融入了一些西域文化因素，并由木质和铜质镇墓兽逐渐被陶质镇墓兽取代，或狮身或兽身，并且成对出现，分别为人面和兽面，置于墓门两侧。
唐代时，湘阴窑开始烧造镇墓兽，其造型与中原镇墓兽如出一辙，显然是受到了中原文化因素的影响。因为，隋挥师灭陈之后，统治湖南的地方官均为中原籍士族，他们希望死后仍能按中原习俗入土，所以在湖南也出土了北方常见的镇墓兽和镇墓俑。
据《秘葬经》记载，富家大户在丧葬时往往以镇墓兽和镇墓俑各一对随葬。从丧葬习俗看，古人深信死后地下亡魂确实会受到鬼魂等怪物的侵害、滋扰，所以人们要以面目狰狞、不可战胜的神物，放在墓中保佑墓主人。出土的镇墓兽几乎都经过了彩绘，到了盛唐时变为三彩，而施加光怪陆离釉彩装饰，则可能是为了增加镇墓兽的恐怖感。
唐代湘阴窑的青瓷雕塑在湖南的长沙、湘阴以及湖北、四川等地都有发现，其中以长沙咸嘉湖小学唐墓中出土的这一组雕塑及四川万县出土的一组雕塑最具代表性。这对镇墓兽一个为人面，一个为兽面(参见本帖843楼)。人面表情较为温和，兽面头有一角，张口露齿，样子比较凶猛，他们形象威武，双目圆睁，注视前方，对来犯者严峻以待，忠实地保护着墓主人。类似这种造型的镇墓兽在中原地区北朝至唐朝墓中都有出土，大多是陶器，往往都没有施釉。湘阴窑的镇墓兽施青釉或素胎的都有，在造型上更有气势，更具威慑力。这对镇墓兽不仅施有青釉，并饰以褐色点彩，釉面光洁，是瓷中精品，也是湘阴窑中最具代表性的产品。可见，这些青瓷镇墓兽虽然形式上受中原习俗影响，但由于是南方窑工所制，他们的审美意识自然而然地渗入其中。在湖南出土的这些青瓷镇墓兽身上，已经找不出北方雄浑、粗犷的特征，凸现出来的完全是南方清秀细腻的审美意识。
青瓷镇墓兽 唐代
镇墓兽是人们创造出来保护死者坟墓及亡灵的神兽，担负着辟邪驱魔，保护墓室不受侵扰，确保死者灵魂安宁的职责。本源于古代传说中的方相神，又称方良或鬼魅，是山川精怪，有着驱除邪恶的法力。后来又有了添禄的意思，所谓“天之禄籍，长终汝身”，希望来世继续享受富贵荣华。
春秋战国时期，“好巫”的楚人常常在死者的墓中放置木雕的镇墓兽，张口吐舌，头有鹿角，十分狰狞。汉代以来镇墓兽又融入了一些西域文化因素，并由木质和铜质镇墓兽逐渐被陶质镇墓兽取代，或狮身或兽身，并且成对出现，分别为人面和兽面，置于墓门两侧。
唐代时，湘阴窑开始烧造镇墓兽，其造型与中原镇墓兽如出一辙，显然是受到了中原文化因素的影响。因为，隋挥师灭陈之后，统治湖南的地方官均为中原籍士族，他们希望死后仍能按中原习俗入土，所以在湖南也出土了北方常见的镇墓兽和镇墓俑。
据《秘葬经》记载，富家大户在丧葬时往往以镇墓兽和镇墓俑各一对随葬。从丧葬习俗看，古人深信死后地下亡魂确实会受到鬼魂等怪物的侵害、滋扰，所以人们要以面目狰狞、不可战胜的神物，放在墓中保佑墓主人。出土的镇墓兽几乎都经过了彩绘，到了盛唐时变为三彩，而施加光怪陆离釉彩装饰，则可能是为了增加镇墓兽的恐怖感。
唐代湘阴窑的青瓷雕塑在湖南的长沙、湘阴以及湖北、四川等地都有发现，其中以长沙咸嘉湖小学唐墓中出土的这一组雕塑及四川万县出土的一组雕塑最具代表性。这对镇墓兽一个为人面，一个为兽面(参见本帖843楼)。人面表情较为温和，兽面头有一角，张口露齿，样子比较凶猛，他们形象威武，双目圆睁，注视前方，对来犯者严峻以待，忠实地保护着墓主人。类似这种造型的镇墓兽在中原地区北朝至唐朝墓中都有出土，大多是陶器，往往都没有施釉。湘阴窑的镇墓兽施青釉或素胎的都有，在造型上更有气势，更具威慑力。这对镇墓兽不仅施有青釉，并饰以褐色点彩，釉面光洁，是瓷中精品，也是湘阴窑中最具代表性的产品。可见，这些青瓷镇墓兽虽然形式上受中原习俗影响，但由于是南方窑工所制，他们的审美意识自然而然地渗入其中。在湖南出土的这些青瓷镇墓兽身上，已经找不出北方雄浑、粗犷的特征，凸现出来的完全是南方清秀细腻的审美意识。
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851 帖
虎溪三笑 发表于 2012-9-20 18:18
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茶色釉葫芦形瓷壶 五代
ZT
造型清秀，曲柄长流，盖作瓜蒂形，沿有一系孔，可穿绳系于柄。造型及釉色少见。
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850 帖
情枭的黎明 发表于 2012-9-15 09:22
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神会千年
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849 帖
129
褐绿彩山峦纹瓷壶 唐代
高22.8厘米、口经7.8厘米
长沙窑窑址出土
ZT
这件执壶，唇口，曲颈溜肩，腹部下重，前有管形流，后有执鋬（pàn）。施青釉偏典，所饰褐、绿联珠纹绘成的重叠山峦，璎珍形纹，是西亚文化风格的纹饰，成为唐代中外文化交流的一种见证。
以圆图形相接，缀联组成多种图案，的联珠纹，南北朝时期通过中亚传入西域和※※中原地区，成为隋唐时期盛行的丝织纹样的一种流派。
※※新石器时代彩陶、殷商青铜器、六朝的石刻、陶瓷等装饰纹样中，都已出现过类似的联珠纹图案。其珠纹，同以传统的空心圆构图，排列比较分散零乱。受西亚文化影响，唐代长沙窑上的联珠纹采用西亚常见的实圆纹，所组成的图案，有圆形、 形、方形等多种几何形和弦纹。以褐彩单色为多，也有褐，绿双彩交绘。每每用在双耳罐上，出现在执壶上的联珠纹，尚不多见。
唐朝经贞观之治、开元之治后，社会经济繁荣，西亚文化也随之传入中土，逐渐融入唐朝文化。长沙窑瓷中丰富的异域文化，促进儒家、佛教、※※※教文化三者相融共处。这件执壶上的联珠纹，可以看成是西亚文化被中土文化吸收，与中国传统绘画结合后，创造出新颖的图案。
长沙窑是唐代南方重要的、规模甚大的青瓷窑场，窑址位于湖南省长沙市郊铜官镇瓦渣坪，所以又称“铜官窑”或“瓦渣坪窑”。长沙窑始于初唐，兴盛于中晚唐，终于五代。长沙窑烧制出来的瓷器品种丰富，美观精致，实用性强。装饰工艺以釉下彩绘花（包括书法题字）、釉上彩绘（外表不罩釉）、块状浸釉（或附加模印贴片）、泼墨（彩）渲染等手法作为主要特色。另外有刻花、划花、镂刻、堆塑、印花、贴花、剪纸和雕塑等其它工艺，很少使用刻划花。釉下多彩是长沙窑装饰工艺独具特色的新工艺。其中诗文装饰是长沙窑的始创。
长沙窑最重要的成就，是最先把铜作为高温着色剂应用到瓷器装饰上，烧出了以铜红作为装饰的彩瓷，这是中国陶瓷史上的一项重大发明，也是中国釉下彩绘的第一个里程碑，对宋代的钧窑，元明清时期的釉里红、豇豆红、郎窑红等铜红釉产品的问世，都起到了最初的奠基作用。
本帖最后由 情枭的黎明 于 2012-9-20 17:09 编辑
褐绿彩山峦纹瓷壶 唐代
高22.8厘米、口经7.8厘米
长沙窑窑址出土
ZT
这件执壶，唇口，曲颈溜肩，腹部下重，前有管形流，后有执鋬（pàn）。施青釉偏典，所饰褐、绿联珠纹绘成的重叠山峦，璎珍形纹，是西亚文化风格的纹饰，成为唐代中外文化交流的一种见证。
以圆图形相接，缀联组成多种图案，的联珠纹，南北朝时期通过中亚传入西域和※※中原地区，成为隋唐时期盛行的丝织纹样的一种流派。
※※新石器时代彩陶、殷商青铜器、六朝的石刻、陶瓷等装饰纹样中，都已出现过类似的联珠纹图案。其珠纹，同以传统的空心圆构图，排列比较分散零乱。受西亚文化影响，唐代长沙窑上的联珠纹采用西亚常见的实圆纹，所组成的图案，有圆形、 形、方形等多种几何形和弦纹。以褐彩单色为多，也有褐，绿双彩交绘。每每用在双耳罐上，出现在执壶上的联珠纹，尚不多见。
唐朝经贞观之治、开元之治后，社会经济繁荣，西亚文化也随之传入中土，逐渐融入唐朝文化。长沙窑瓷中丰富的异域文化，促进儒家、佛教、※※※教文化三者相融共处。这件执壶上的联珠纹，可以看成是西亚文化被中土文化吸收，与中国传统绘画结合后，创造出新颖的图案。
长沙窑是唐代南方重要的、规模甚大的青瓷窑场，窑址位于湖南省长沙市郊铜官镇瓦渣坪，所以又称“铜官窑”或“瓦渣坪窑”。长沙窑始于初唐，兴盛于中晚唐，终于五代。长沙窑烧制出来的瓷器品种丰富，美观精致，实用性强。装饰工艺以釉下彩绘花（包括书法题字）、釉上彩绘（外表不罩釉）、块状浸釉（或附加模印贴片）、泼墨（彩）渲染等手法作为主要特色。另外有刻花、划花、镂刻、堆塑、印花、贴花、剪纸和雕塑等其它工艺，很少使用刻划花。釉下多彩是长沙窑装饰工艺独具特色的新工艺。其中诗文装饰是长沙窑的始创。
长沙窑最重要的成就，是最先把铜作为高温着色剂应用到瓷器装饰上，烧出了以铜红作为装饰的彩瓷，这是中国陶瓷史上的一项重大发明，也是中国釉下彩绘的第一个里程碑，对宋代的钧窑，元明清时期的釉里红、豇豆红、郎窑红等铜红釉产品的问世，都起到了最初的奠基作用。
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848 帖
128
绿釉瓷背壶
高23.5 口径4.5 底径10厘米
ZT
小口深腹 上下各有一横系，以穿背绳, 青釉上蘸绿釉，不均，顺势而下，装饰效果也很好
绿釉瓷背壶
高23.5 口径4.5 底径10厘米
ZT
小口深腹 上下各有一横系，以穿背绳, 青釉上蘸绿釉，不均，顺势而下，装饰效果也很好
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847 帖
127
三彩釉瓷碟
乳白色釉外，饰绿、褐、黄彩，浑然天成，似大理石斑纹
本帖最后由 情枭的黎明 于 2012-9-20 13:31 编辑
三彩釉瓷碟
乳白色釉外，饰绿、褐、黄彩，浑然天成，似大理石斑纹
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846 帖
126
动物瓷玩 唐
高7.4厘米。
ZT
以动物造型的玩具是长沙窑成品的重要种类。这些瓷玩或系于脖上，或可吹奏，造型浑圆，神态栩栩如生，十分可爱。
动物瓷玩 唐
高7.4厘米。
ZT
以动物造型的玩具是长沙窑成品的重要种类。这些瓷玩或系于脖上，或可吹奏，造型浑圆，神态栩栩如生，十分可爱。
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第
845 帖
125
青瓷镇墓兽 唐
高32.5底长20.2宽18.5厘米
ZT
镇守坟墓的冥器。往往成对出土，一为人面，一为兽面。兽面头有一角，十分凶猛。而人面者背有火焰式鬃毛，长尾贴背，表情较温和，中原出土镇墓兽皆为陶质，此对镇墓兽施青釉，饰以褐色点彩，釉面光洁，造型孔武有神，是瓷中精品，较中原出土的陶质镇兽尤显珍贵。
青瓷镇墓兽 唐
高32.5底长20.2宽18.5厘米
ZT
镇守坟墓的冥器。往往成对出土，一为人面，一为兽面。兽面头有一角，十分凶猛。而人面者背有火焰式鬃毛，长尾贴背，表情较温和，中原出土镇墓兽皆为陶质，此对镇墓兽施青釉，饰以褐色点彩，釉面光洁，造型孔武有神，是瓷中精品，较中原出土的陶质镇兽尤显珍贵。
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844 帖
124
褐釉多足砚 唐
褐釉多足砚 唐
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843 帖
123
青釉褐绿彩双燕纹瓷枕 唐
长15.3cm 宽10.3cm 高8.2cm
青釉褐绿彩双燕纹瓷枕 唐
长15.3cm 宽10.3cm 高8.2cm
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842 帖
122
双髻长服侍女俑
以下内容由 情枭的黎明 于 2012-9-20 11:50 补充
素胎双髻女侍俑——唐代仕女形象
ZT
随葬用冥器，形象生动，刻画细腻，反映出隋唐时期在服饰、装扮上的很多信息和当时妇女们开放、健美的精神风貌，是一件不可多得的古代艺术品。俑素胎，梳双螺髻发式，着百褶裙，裙开胸、宽袖、曳地，足穿云头鞋。衣服的褶皱，袖与裙摆的幅度，还有手臂拢于袖中的曲线都很流畅。神态端庄娴雅，颇具大唐风韵。背部挖空，以减少胎的厚度，仿止焙烧中开裂。
俑面庞丰润，从其服饰、发式及面容可以看出，她是一名美丽而年轻的侍女。眉目清秀的她头略上扬，神态恭敬而专注，面带有一丝微笑，似在认真听人言语，又或是在抬头睹物聆神，她究竟在想什么？听什么？无从得知。望着这可爱的女子，不禁有些浮想：她是不是匠人心目中所钟情女子最动人的一刻？又或是这匠人对一偶遇女子美丽神情的传神描绘呢？
古代常以发髻“分尊卑、别贵贱、辨亲疏”，是成为社会地位的一种标志，同时发髻也随年龄变化而变化。此俑头梳双髻，这种又称之为“双丫髻”、“双角髻”的发式，是将头发在头顶两边各扎一个小髻而得名，是未婚的年轻女子所梳的发式，女子出嫁后要改梳发式。此俑的双髻之发式，与其容貌吻合。
以下内容由 情枭的黎明 于 2012-9-20 11:51 补充
同时这时奴婢头也大都梳双髻，或许她的身份只是一名侍女，双手拱于腹前，似是在听候主人的吩咐。
隋唐服饰的大胆，为历代历朝之最，从这件俑也可窥见一斑。她着一交领开胸的束腰长摆百褶裙，酥胸半露，正是“慢束罗裙半露胸”，“绮罗纤缕见肌肤”的写照。这种服饰，为唐代妇女所时尚，裙腰高至胸部，裙裾长可拖地，其裙形比较瘦削，风格虽然简约，但仍突现出了亭亭玉立的秀美形象。自然下垂的罗裙，恰到好处地围裹住了女子优美的体态，让我们亲眼所见了隋唐女子丰腴而自然的身姿。据《梦溪笔谈》载：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡眼，窄袖绊绿”。受胡风影响，唐代中原女俑多窄袖，而这件为宽袖博带，当是南朝遣风。
以下内容由 情枭的黎明 于 2012-9-20 11:52 补充
该女子脚著的“云头靴”，也是当时的时兴，正是王泽“春来新插翠云仅，尚着云头踏殿鞋”诗中所指，实物1968年曾在新疆吐鲁番阿斯塔那墓地381号唐墓出土一双。对著曳地长裙的妇女来说，配这种鞋能行走便利。云头高翘，鞋身隐于裙下，“裙拖六幅湘江水”、“罗袜绣鞋随步没”，隋唐女子的风貌，就在一步一摇间从容显露。
双髻长服侍女俑
素胎双髻女侍俑——唐代仕女形象
ZT
随葬用冥器，形象生动，刻画细腻，反映出隋唐时期在服饰、装扮上的很多信息和当时妇女们开放、健美的精神风貌，是一件不可多得的古代艺术品。俑素胎，梳双螺髻发式，着百褶裙，裙开胸、宽袖、曳地，足穿云头鞋。衣服的褶皱，袖与裙摆的幅度，还有手臂拢于袖中的曲线都很流畅。神态端庄娴雅，颇具大唐风韵。背部挖空，以减少胎的厚度，仿止焙烧中开裂。
俑面庞丰润，从其服饰、发式及面容可以看出，她是一名美丽而年轻的侍女。眉目清秀的她头略上扬，神态恭敬而专注，面带有一丝微笑，似在认真听人言语，又或是在抬头睹物聆神，她究竟在想什么？听什么？无从得知。望着这可爱的女子，不禁有些浮想：她是不是匠人心目中所钟情女子最动人的一刻？又或是这匠人对一偶遇女子美丽神情的传神描绘呢？
古代常以发髻“分尊卑、别贵贱、辨亲疏”，是成为社会地位的一种标志，同时发髻也随年龄变化而变化。此俑头梳双髻，这种又称之为“双丫髻”、“双角髻”的发式，是将头发在头顶两边各扎一个小髻而得名，是未婚的年轻女子所梳的发式，女子出嫁后要改梳发式。此俑的双髻之发式，与其容貌吻合。
以下内容由 情枭的黎明 于 2012-9-20 11:51 补充
同时这时奴婢头也大都梳双髻，或许她的身份只是一名侍女，双手拱于腹前，似是在听候主人的吩咐。
隋唐服饰的大胆，为历代历朝之最，从这件俑也可窥见一斑。她着一交领开胸的束腰长摆百褶裙，酥胸半露，正是“慢束罗裙半露胸”，“绮罗纤缕见肌肤”的写照。这种服饰，为唐代妇女所时尚，裙腰高至胸部，裙裾长可拖地，其裙形比较瘦削，风格虽然简约，但仍突现出了亭亭玉立的秀美形象。自然下垂的罗裙，恰到好处地围裹住了女子优美的体态，让我们亲眼所见了隋唐女子丰腴而自然的身姿。据《梦溪笔谈》载：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡眼，窄袖绊绿”。受胡风影响，唐代中原女俑多窄袖，而这件为宽袖博带，当是南朝遣风。
以下内容由 情枭的黎明 于 2012-9-20 11:52 补充
该女子脚著的“云头靴”，也是当时的时兴，正是王泽“春来新插翠云仅，尚着云头踏殿鞋”诗中所指，实物1968年曾在新疆吐鲁番阿斯塔那墓地381号唐墓出土一双。对著曳地长裙的妇女来说，配这种鞋能行走便利。云头高翘，鞋身隐于裙下，“裙拖六幅湘江水”、“罗袜绣鞋随步没”，隋唐女子的风貌，就在一步一摇间从容显露。
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持杖胡人俑
ZT
唐代湘阴窑的瓷俑，俑为持仗的老者，满脸堆笑，身穿宽袖开襟的上衣，裤筒硕大，近膝盖处扎绳。双手拱于胸前执仗，身着的衣服及头带的帽子都是唐朝官员的服饰，这说明当时在唐朝的的胡人中除了从事其他活动之外，也有做官的。
持杖胡人俑
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唐代湘阴窑的瓷俑，俑为持仗的老者，满脸堆笑，身穿宽袖开襟的上衣，裤筒硕大，近膝盖处扎绳。双手拱于胸前执仗，身着的衣服及头带的帽子都是唐朝官员的服饰，这说明当时在唐朝的的胡人中除了从事其他活动之外，也有做官的。
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驾鹰俑
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中西文化交流的见证——湘阴窑的胡人俑
“茶圣”陆羽在《茶经》中提到：“碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，寿州次，洪州次……”这里的岳州窑便是位于湖南省湘阴县城关镇的湘阴窑。它是一个※※悠久的瓷窑，也是湖南※※上第一个著名的瓷窑,占地面积有10万平方米，窑址密集。至今在群众中还流传着：“湘阴是个万窑窝，未有湘阴先有窑，有人开得窑头山，金银财宝过箩担”的歌谣。说明其窑址众多，制瓷※※悠久，瓷器遗存丰富。
湘阴窑于东汉时便开始烧造瓷器，一直烧造至五代末、宋代的早期。唐朝时，由于湘阴隶属岳州，故称之为岳州窑。
湘阴窑由于烧窑※※悠久，烧制的瓷器都有着明显的时代特征。唐朝湘阴窑的胡人俑尤其引人注目。那么在唐朝为什么会有这么多的胡人呢？这就要从唐朝当时的整个社会※※背景来说。我们知道，唐朝时期的中国是一个先进的文明的国家，经济发达，文化繁荣，在世界上享有很高的声望，深受外国人的尊重，他们向往大唐盛世。而且，唐朝也是一个自信开放的时代，这一时期中外交往异常频繁，中外交通空前发达，闻名于世的丝绸之路成了连接中亚、西亚以及地中海沿岸各地的纽带，把占世界陆地面积三分之一的欧亚大陆紧紧联系在一起。西域各族以及伊朗、※※※、印度、罗马等地都与大唐有着频繁的经济、文化交往，当时不仅有陆路通往中亚、印度、地中海等地，还有通往朝鲜的水路以及经越南、印度尼西亚、斯里兰卡、印度而到达波斯湾的航道，交通十分发达。
唐代的长安更是一个国际性的大都市，旅居的波斯人、中亚人、日本人、非洲人都很多。大量异邦客人的涌入，也将许多外来文化带到了中国。
“诗仙”李白在《前有樽酒行》中有记载：“胡姬年十五，春日独当垆。”胡姬就是胡人女子；当垆，就是卖酒。这句诗表明了唐朝时便有胡人女子在中国开办酒馆或在酒馆中担当女招待。胡人女子出现在中国内陆腹地，正说明了唐朝时中西经济文化交流的频繁。有专家研究，唐朝时在长安生活的外国人所占的比例比今天在我们的首都北京生活的外国人还要高，长安俨然是当时的世界中心。
这一组烧制于唐代湘阴窑的瓷俑，面部造型深目高鼻，显然他们是来自西域的胡人。
驾鹰俑面部的髭须象扇子一样，头缠璞巾，身着圆领半身束腰袍，右手驾一鹰。在古波斯是很流行驯养猎鹰的。唐代的皇室贵族也有养鹰的喜好，并且技术已相当成熟。乾陵懿德太子墓的壁画中，就有三幅鹰鹞傲立在人手臂上的生动图像；唐朝《酉阳杂俎》中有“取鹰法”一节，《新唐书•艺文志》有《鹰经》一卷，都是重要的养鹰文献。
牵骆驼俑(参见本帖834楼)的表情更是生动有趣，姿态惟妙惟肖。他面带微笑，着紧身短衣仅穿一袖，腰上系皮带，皮带上挂腰刀一把，脚穿长筒靴，弓步站立，显然正是牵引骆驼前行的姿势，骆驼背上还骆着货物。
从这组胡人俑轻松、幽默的面部表情来看，他们在中国是受到了同等待遇的，唐朝的繁盛也有他们的功劳与艰辛。
唐朝社会海纳百川、恢宏宽广，欢迎来自五湖四海的朋友。唐朝人非常自信、宽容，他们不歧视少数民族和外国人，并能与之友好相处。唐朝经济繁盛，社会开明，吸引着大量的外国人来到了中国，从他们身上反映了唐朝对于外来文化和外来人的一种强大的包容性，而他们也成为中西经济文化交流和友好往来的※※见证。
驾鹰俑
ZT
中西文化交流的见证——湘阴窑的胡人俑
“茶圣”陆羽在《茶经》中提到：“碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，寿州次，洪州次……”这里的岳州窑便是位于湖南省湘阴县城关镇的湘阴窑。它是一个※※悠久的瓷窑，也是湖南※※上第一个著名的瓷窑,占地面积有10万平方米，窑址密集。至今在群众中还流传着：“湘阴是个万窑窝，未有湘阴先有窑，有人开得窑头山，金银财宝过箩担”的歌谣。说明其窑址众多，制瓷※※悠久，瓷器遗存丰富。
湘阴窑于东汉时便开始烧造瓷器，一直烧造至五代末、宋代的早期。唐朝时，由于湘阴隶属岳州，故称之为岳州窑。
湘阴窑由于烧窑※※悠久，烧制的瓷器都有着明显的时代特征。唐朝湘阴窑的胡人俑尤其引人注目。那么在唐朝为什么会有这么多的胡人呢？这就要从唐朝当时的整个社会※※背景来说。我们知道，唐朝时期的中国是一个先进的文明的国家，经济发达，文化繁荣，在世界上享有很高的声望，深受外国人的尊重，他们向往大唐盛世。而且，唐朝也是一个自信开放的时代，这一时期中外交往异常频繁，中外交通空前发达，闻名于世的丝绸之路成了连接中亚、西亚以及地中海沿岸各地的纽带，把占世界陆地面积三分之一的欧亚大陆紧紧联系在一起。西域各族以及伊朗、※※※、印度、罗马等地都与大唐有着频繁的经济、文化交往，当时不仅有陆路通往中亚、印度、地中海等地，还有通往朝鲜的水路以及经越南、印度尼西亚、斯里兰卡、印度而到达波斯湾的航道，交通十分发达。
唐代的长安更是一个国际性的大都市，旅居的波斯人、中亚人、日本人、非洲人都很多。大量异邦客人的涌入，也将许多外来文化带到了中国。
“诗仙”李白在《前有樽酒行》中有记载：“胡姬年十五，春日独当垆。”胡姬就是胡人女子；当垆，就是卖酒。这句诗表明了唐朝时便有胡人女子在中国开办酒馆或在酒馆中担当女招待。胡人女子出现在中国内陆腹地，正说明了唐朝时中西经济文化交流的频繁。有专家研究，唐朝时在长安生活的外国人所占的比例比今天在我们的首都北京生活的外国人还要高，长安俨然是当时的世界中心。
这一组烧制于唐代湘阴窑的瓷俑，面部造型深目高鼻，显然他们是来自西域的胡人。
驾鹰俑面部的髭须象扇子一样，头缠璞巾，身着圆领半身束腰袍，右手驾一鹰。在古波斯是很流行驯养猎鹰的。唐代的皇室贵族也有养鹰的喜好，并且技术已相当成熟。乾陵懿德太子墓的壁画中，就有三幅鹰鹞傲立在人手臂上的生动图像；唐朝《酉阳杂俎》中有“取鹰法”一节，《新唐书•艺文志》有《鹰经》一卷，都是重要的养鹰文献。
牵骆驼俑(参见本帖834楼)的表情更是生动有趣，姿态惟妙惟肖。他面带微笑，着紧身短衣仅穿一袖，腰上系皮带，皮带上挂腰刀一把，脚穿长筒靴，弓步站立，显然正是牵引骆驼前行的姿势，骆驼背上还骆着货物。
从这组胡人俑轻松、幽默的面部表情来看，他们在中国是受到了同等待遇的，唐朝的繁盛也有他们的功劳与艰辛。
唐朝社会海纳百川、恢宏宽广，欢迎来自五湖四海的朋友。唐朝人非常自信、宽容，他们不歧视少数民族和外国人，并能与之友好相处。唐朝经济繁盛，社会开明，吸引着大量的外国人来到了中国，从他们身上反映了唐朝对于外来文化和外来人的一种强大的包容性，而他们也成为中西经济文化交流和友好往来的※※见证。
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褐釉印花高足杯
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青釉莲花纹烛台 南朝
1979年出土于江西南昌
规格：高17厘米
ZT
青釉莲花纹烛台胎灰白,施青釉开片,当为隋代湘阴窑的产品。它的造型别致新颖，是古代青瓷烛台中少见的精品。烛台是祭祀的供器，饰以莲纹图案，显得端庄肃穆，是南朝佛教盛行的反映。
本帖最后由 情枭的黎明 于 2012-9-19 20:58 编辑
青釉莲花纹烛台 南朝
1979年出土于江西南昌
规格：高17厘米
ZT
青釉莲花纹烛台胎灰白,施青釉开片,当为隋代湘阴窑的产品。它的造型别致新颖，是古代青瓷烛台中少见的精品。烛台是祭祀的供器，饰以莲纹图案，显得端庄肃穆，是南朝佛教盛行的反映。
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青瓷印花盒 隋代
高5.7厘米、口径11厘米、底径9.2厘米
1957年长沙南门新生砖厂出土
ZT
这件盛化妆粉的瓷盒，是隋时岳州窑仿金银器造型的典型器。盖与盒身从子母口套合。盖面有三条弦纹，第一、二条弦纹之间，印半圆形组成的纹饰一周，第二、三条弦纹之间，印团花、草中纹相间组成的纹饰一周。盖壁印半圆形相连的变形莲瓣花纹。盒外壁也印团花、草叶纹相间的纹饰一周，但个体较盖面大。施褐釉，釉面光亮，概追求仿金银的效果，与同时岳州窑其他器物的釉色明显不同。
香盒的出现很早，广州西汉南越王墓出土一件红漆盒，内盛树脂香料。随着佛教的传入及风行，北魏时期香盒使用已很普遍，石窟中供养人往往一手捧香盒，一手拈香送向博香炉。唐法门寺地宫发现的随真身衣物帐香具类列有“香合一具，香宝子两枚”。唐宋时香盒常作为贺礼赠人，欧阳修《归田录》载：“每岁乾元节醵（jù）钱饭僧，进香合，以祝圣寿，谓之香钱。”
薰香用器汉代流行博山博及豆式香炉，两晋南北朝时期出现多足炉，或三足或五足，下有承盘，江苏丹阳胡桥山南朝墓砖画上的仙人，便手持多足香炉，炉里轻烟冉冉升起。隋唐时香炉也多沿袭此式，香炉与香盒多同时出现，此墓中出土一件香炉，证明此盒为盛放薰香之用。
最早的瓷质盒始于隋。宋时瓷质香盒、粉盒非常普及，往往标有作坊号。这件青瓷印花香盒，工艺精湛，十分难得。
青瓷印花盒 隋代
高5.7厘米、口径11厘米、底径9.2厘米
1957年长沙南门新生砖厂出土
ZT
这件盛化妆粉的瓷盒，是隋时岳州窑仿金银器造型的典型器。盖与盒身从子母口套合。盖面有三条弦纹，第一、二条弦纹之间，印半圆形组成的纹饰一周，第二、三条弦纹之间，印团花、草中纹相间组成的纹饰一周。盖壁印半圆形相连的变形莲瓣花纹。盒外壁也印团花、草叶纹相间的纹饰一周，但个体较盖面大。施褐釉，釉面光亮，概追求仿金银的效果，与同时岳州窑其他器物的釉色明显不同。
香盒的出现很早，广州西汉南越王墓出土一件红漆盒，内盛树脂香料。随着佛教的传入及风行，北魏时期香盒使用已很普遍，石窟中供养人往往一手捧香盒，一手拈香送向博香炉。唐法门寺地宫发现的随真身衣物帐香具类列有“香合一具，香宝子两枚”。唐宋时香盒常作为贺礼赠人，欧阳修《归田录》载：“每岁乾元节醵（jù）钱饭僧，进香合，以祝圣寿，谓之香钱。”
薰香用器汉代流行博山博及豆式香炉，两晋南北朝时期出现多足炉，或三足或五足，下有承盘，江苏丹阳胡桥山南朝墓砖画上的仙人，便手持多足香炉，炉里轻烟冉冉升起。隋唐时香炉也多沿袭此式，香炉与香盒多同时出现，此墓中出土一件香炉，证明此盒为盛放薰香之用。
最早的瓷质盒始于隋。宋时瓷质香盒、粉盒非常普及，往往标有作坊号。这件青瓷印花香盒，工艺精湛，十分难得。
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胡人牵骆驼俑 唐
1958年长沙市赤岗冲3号墓出土
骆驼俑 高18.5厘米，长17厘米；胡人俑 高18厘米
ZT
胡人俑生动形象，深目高鼻，浓密的络腮胡，身着紧身翻领窄袖衣，右肩袒露，腰间系革带，带上挂有腰刀和扁壶，脚蹬长靴。该俑右手挽起，身体前倾，似在拽着骆驼前行。骆驼载着货物，温顺可爱，与北方出土的骆驼不同，北方塑造的骆驼高大奔放。唐墓中载货骆驼俑通常配有胡人俑，杜甫《寓目》：“胡儿掣骆驼”。骆驼与胡人的组合反映出※※与西亚各国各地区频繁的贸易往来和文化交流。
胡人牵骆驼俑 唐
1958年长沙市赤岗冲3号墓出土
骆驼俑 高18.5厘米，长17厘米；胡人俑 高18厘米
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胡人俑生动形象，深目高鼻，浓密的络腮胡，身着紧身翻领窄袖衣，右肩袒露，腰间系革带，带上挂有腰刀和扁壶，脚蹬长靴。该俑右手挽起，身体前倾，似在拽着骆驼前行。骆驼载着货物，温顺可爱，与北方出土的骆驼不同，北方塑造的骆驼高大奔放。唐墓中载货骆驼俑通常配有胡人俑，杜甫《寓目》：“胡儿掣骆驼”。骆驼与胡人的组合反映出※※与西亚各国各地区频繁的贸易往来和文化交流。
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陶马
以下内容由 情枭的黎明 于 2012-9-20 13:34 补充
更正：
“青瓷马”
高19 长19.3厘米
ZT
马饰盛装，胸前及鞍下两侧都挂档饰，有印菱形花纹.鞍两端呈半圆形，边沿缀珠，左侧有一马蹬. 是研究晋时马饰、马具的重要资料
陶马
更正：
“青瓷马”
高19 长19.3厘米
ZT
马饰盛装，胸前及鞍下两侧都挂档饰，有印菱形花纹.鞍两端呈半圆形，边沿缀珠，左侧有一马蹬. 是研究晋时马饰、马具的重要资料
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834 帖
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青瓷龙首盉 隋
通高14.2宽18.4厘米 1964年长沙出土
ZT
仿铜器制作，造型别致。子口、圆腹、圜底、高蹄足。器上腹饰龙首柄。螺纹小口流，流作变形凤首，与之相对应处分别有龙、凤尾。三兽首蹄足。施青釉。 与之相对有三角形和鸡尾状尾。施青釉，光亮莹洁。
盉为古代盛酒器，商周时期多见青铜制品，造型古朴。瓷盉是仿青铜器，隋唐时期，瓷盉造型新颖别致，但其装饰风格仍保留了青铜盉的特点，如龙柄鸡首流、蹄足等。
青瓷龙首盉 隋
通高14.2宽18.4厘米 1964年长沙出土
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仿铜器制作，造型别致。子口、圆腹、圜底、高蹄足。器上腹饰龙首柄。螺纹小口流，流作变形凤首，与之相对应处分别有龙、凤尾。三兽首蹄足。施青釉。 与之相对有三角形和鸡尾状尾。施青釉，光亮莹洁。
盉为古代盛酒器，商周时期多见青铜制品，造型古朴。瓷盉是仿青铜器，隋唐时期，瓷盉造型新颖别致，但其装饰风格仍保留了青铜盉的特点，如龙柄鸡首流、蹄足等。
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833 帖
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青瓷人俑
西晋永宁二年（公元302年）
1958年长沙市金盆岭晋墓出土
以下内容由 情枭的黎明 于 2012-9-20 13:29 补充
“青瓷执物俑” 高17---20.5厘米
这里四俑分别执环首刀、板形物、鞭、旗。东汉末年以来战火不断，地主拥有武装，平时生产、战时作战。这些手执兵器身着农装的俑，是地主庄园经济的反映。
青瓷人俑
西晋永宁二年（公元302年）
1958年长沙市金盆岭晋墓出土
以下内容由 情枭的黎明 于 2012-9-20 13:29 补充
“青瓷执物俑” 高17---20.5厘米
这里四俑分别执环首刀、板形物、鞭、旗。东汉末年以来战火不断，地主拥有武装，平时生产、战时作战。这些手执兵器身着农装的俑，是地主庄园经济的反映。
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回复主题： ★★★ 中华博物馆探宝第一期：从陕北到岭南，八大博物馆巡礼，国宝荟萃 ★★★
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