请收站短。

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虎头金钩扣龙形玉佩

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         整体由一条青玉雕刻的玉龙和一个金质的虎头带钩组合而成，形成一幅龙虎争斗的生动图景。玉龙长身体弯曲成S形，回首张口，衔住背鳍，尾巴回卷，下半端折断，断口两边各钻有3个小圆孔。金带钩是铸成的，器表打磨光洁，钩尾和钩首都作虎头形。钩尾的虎头双眉上扬，额顶铸出一个汉字的“王”字，非常形象。虎口形成的套銎，刚好套住玉龙的折断处。把龙、虎两神灵动物巧妙地用不同材料做成一件器物，反映了工匠富有创意的构思。

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玉角杯

上国宝！

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玉角杯

高18.4厘米，口径5.9-6.7厘米，口缘厚0.2厘米，重372.7克。

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        这件角形玉杯，出土自墓主棺头箱。用一整块青玉雕而成，青白色，玉质上佳，温润致密，呈半透明状，口缘微损。
        玉杯应是酒器，呈犀牛角造型，口椭圆，腹中空。器表上面线刻一尖嘴兽，回环往复，生动逼真。
        相传犀牛角的酒杯可以溶解毒物，玉虽不能解毒，南越国的玉匠却借题发挥，就着石头的形状施刀，综合运用玉雕的各种工艺方法，如线刻、浅浮雕、高浮雕、圆雕等，在器身上巧妙布局各层纹饰，再经过细致的打磨，二千年后玉角杯仍放射出温和恬润的光泽。它表明这一时期玉雕在章法布局、材料运用、技巧发挥上走向成熟。这件玉器，既是一件美轮美奂的工艺品，又是一件融传说于现实，引人遐思的实用品，堪称是中国汉玉中不可多得的稀世之宝。
       玉角杯被列入国家文物局发布的首批禁止出国（境）展览的64件一级文物名录。

呵呵，刚搞几个月前在电视里看到对于这件国宝的生世来龙去脉报道，谢谢黎明兄对各国宝的解说，长了好多见识！

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鎏金铜框玉盖杯

通高16厘米，口径7.2厘米

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         铜框玉盖杯体现了汉代的镶嵌工艺水平，杯体呈八棱筒形，座足呈喇叭形，怀身是一个鎏金铜框架，有上下两截，上截嵌入8块竹片状的玉片，下半截嵌入5块心形的玉片。玉盖怀的盖子外滑也是一个鎏金铜框，盖项嵌入一块青玉。出土的时候，铜框玉盖杯用多层丝织物包裹。它应是用来喝酒的酒杯。

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承盘高足玉杯

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下面进入南越王博物馆陈列最重要的华彩乐章：美玉大观

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“右夫人玺”龟钮金印(左)

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      “右夫人玺”金印是南越王墓中出土的三枚金印中尺寸最小的一枚。按照汉代礼制，夫人是皇帝和诸侯王妃妾的称号，可以推断，右夫人等四位夫人的身份都是南越国后宫的妃妾。右夫人的随葬品数量多、品质精、印章以黄金为质，且汉代以右为尊，说明右夫人应该是诸妃之首。    
　　南越国曾接受汉朝册封，在礼制、官制上摹仿汉朝，南越王又僭越称帝，另搞一套，这种矛盾也反映在后宫制度上，就是右夫人印章黄金为质，且称玺。这四位夫人生前可能备受宠幸，但最终却难逃殉葬的命运。

赵蓝象牙印(右)

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　　这个印章也属于右夫人，与“右夫人玺”金印一起出土。“赵蓝”象牙印是右夫人的名章，说明右夫人姓赵名蓝，其它三枚同时出土的印没有印文，赵蓝和南越王同姓，也许是越人从夫姓的缘故。在南越国时期统治阶层中汉越通婚比较普遍，第三代南越王赵婴齐娶越女为妻，生下赵建德，即后来的第五代南越王。南越国连相三王的丞相※※也是越族人，史※※载他的后代中男的都娶南越王的女儿，女的嫁给赵氏宗室。南越国能在岭南越族地区统治93年时间，跟提倡汉越通婚的民族政策以保持社会安定，是有一定关系的。

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"景巷令印”鱼钮铜印(左)，殉人无字印(右)

　　这枚“景巷令印”鱼钮铜印出土于前室东侧殉葬人的身上，在景巷令棺木周围，还发现了一套组玉佩，由3块玉璧、2件玉璜、2件玉环和1个鎏金铜环组成，还有一件铁括刀等。前室西边出土有一架漆木马车的铜构件。
　　“景巷令”是殉葬人的官职名。“景”与永远的“永”字是古音通假，“景巷令”就是“永巷令”，永巷令通常由宦官担任。这位殉葬人应是是南越国职掌王室家事的宦者。在南越王出行时，他要调备车马，陪侍—旁。

     殉人无字印出自西侧室殉人身旁。

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珠襦饰物
    
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　　   在丝缕玉衣的上半身，覆盖着一件短上衣，叫珠襦。所谓珠襦，就是用小珠缀串装饰的短上衣。南越王珠襦下部装饰三条纹带，由金花泡、金素泡、银贝、玻璃贝等组合成菱形图案，缝缀在衬里的丝绢织物上。出土时，珠襦已经朽烂，留下这些小饰件，它们的底部还残留着丝绢的痕迹。
      金花泡的设计和加工十分精细，球面形泡体上的金丝和金珠都是焊接固定的。在20倍的放大镜下，您可以清楚地看到金花泡的焊接点，这样微细的工艺确实令人难以置信。它的工艺技术，可能来自于古代的西亚地区，是中西方古代海上丝绸之路的物证之一。

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墓主的头骨和齿骨

这陪葬的大量精美玉器，显示了墓主人生前的奢靡。

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大玉璧

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      主棺室头箱出土的一件大玉璧，直径达33.4厘米，是墓中所出土玉璧中最大的一件，雕刻精致，纹饰古朴庄重，颇有帝王之气。大玉璧是※※已知考古发掘出土玉璧中体形最大、龙纹饰最多的一块，被称为“璧中之王”。

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谷纹夔龙纹玉壁

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          所谓“玄璧”，是指一种专用于丧葬的玉璧，由于这种玉璧的制作多采用颜色较深的青色或墨绿色玉料，故称“玄璧”。玄璧璧面的纹饰一般分为两周或三周纹饰带。作两周纹饰带者，外周纹饰为夔龙纹或凤鸟纹，内周纹饰为蒲纹或涡纹；作三周纹饰带者，外周纹饰为夔龙纹，中周纹饰为蒲纹上加刻涡纹，内周纹饰为夔龙纹或凤鸟纹。夔龙为一龙首双身形象，纹饰带之间以绹纹或弦纹间隔。另外，还有少数玄璧璧面全为雕刻的涡纹和蒲纹。
  　　广州南越王墓共出土玉璧71件，其中玄璧43件，是目前所见出土玄璧最多的汉代诸侯王墓。按考古发掘报告的分类，玄璧可分为三型：
　　 Ⅰ型：5件。璧面为三周纹饰带，直径大于28厘米。一般外周和内周纹饰带各刻5组和3组双身夔龙纹，中周为涡纹。D190（器物编号，下同）的内周纹饰为3组凤鸟。D49为该墓出土最大的一件，直径33.4厘米，外周和内周纹饰带各刻7组和3组双身夔龙纹。
　　 Ⅱ型：18件。璧面为两周纹饰带，直径在25－32.9厘米之间。外周纹饰带为3－5组双身夔龙纹或凤鸟纹，内周为蒲纹或涡纹。
　　 Ⅲ型：20件。璧面纹饰不分区，全为涡纹或蒲纹，直径在9.3－25.7厘米之间。
　　 这些玄璧全部出自主棺室中，具体摆放位置为：玉衣内外、内棺右侧、棺椁“头箱”中盛珍珠的漆盒上、“足箱”下面及椁盖顶的四角。若按各型玄璧分布来看，Ⅰ型璧置于椁盖上和“头箱”中；Ⅱ型璧大多数置于玉衣内外，其它放置于椁盖上、“头箱”和“足箱”中；Ⅲ型璧除两件（D27、D191）置于内棺右侧外，均放置于玉衣内外。可见，大多数玄璧是放置于内棺中的玉衣内外，与玉衣的用途一样，具有殓尸的意义。
　　 玉衣内外共铺垫玄璧29件，其中10件铺放在玉衣的胸腹上，14件在玉衣里面，5件垫在底下。玉衣上的10件璧集中在腹部至下肢的范围，作有规律的排列。正中是6件直径25.5－26.9厘米的大玄璧，分成3对，用丝带连系成一个呈“十”字形的组玉璧。另外，还用4件小玄璧分别压在这串玄璧的四角之上。在玉衣里面贴身排列14件玄璧，其中放在头罩处有2件，分别夹在两耳间；另4件纵列于胸腹位置，其余8件，直径约14厘米，纵列两侧，每边各4件。玉衣之下铺垫5件大玄璧，位置自头部至腿间纵向排列。上述铺垫在玉衣里外的三层玄璧，璧的两面多数残留有丝带的痕迹，说明在入葬时这些璧可能是分组用丝带联系起来的。
　　  南越王墓出土的玄璧，摆放位置和组合关系都非常明确，清楚地反映了汉代连结玄璧作葬玉殓尸随葬的制度。这种连璧制度在汉代十分流行，从稍晚于南越王墓的满城汉墓和巨野红土山汉墓中亦可见到。
　    地府即原始先民观念中的幽冥世界（幽都）。《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。” 王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。” 《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照。”王逸注：“言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”有学者认为此“西北无日之国”应是冥界幽都。《山海经·海内经》：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。其山有玄鸟、玄蛇、玄豺、玄虎、玄狐蓬尾，有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国，有赤胫之民。”汉代时，以地下为阴界的观念已广为流行，死人归阴，生人归阳。民间丧葬中盛行随葬告地下官吏的冥间文书，如湖北江陵凤凰山M168出土的简文曰：“（文帝）十三年五月庚辰，江陵丞敢告地下丞：市阳五夫遂少言与大良奴等……敢告主。”综上所述，古人想像的幽冥世界有两个特点：1、暗淡无光，万物皆为玄色（黑色）；2、有龙衔烛照明，引导灵魂进入阴间。而玄璧的特征也正与幽冥世界的特点相符合。玄璧的图案主要为一龙双身造型，亦可理解为烛龙形象；玄璧的质料均选用青色和墨绿色，象征着黑暗的阴间地府。
　　  需要提及的是，玄璧应是专为皇室和王族制作秘器的少府属官东园匠生产的，很多诸侯王墓出土玉衣片的背面，还遗留有玄璧特有的双周纹饰带痕迹，说明是用玄璧改制的。满城一号和二号汉墓墓主手中的玉握，也是用玄璧改制的。这些现象表明，玄璧与其它葬玉一样，都是在同一功能制玉作坊中制作的，由于玉器原料的稀缺，它的废弃品被用来制作形体更小的玉握和玉衣 片。    

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谷纹夔龙纹玉壁

这是三分区的，可以与上帖的两分区玉壁对比。

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        汉丧葬分区纹饰璧的神话内涵

　　分区纹饰璧用于丧葬殓尸的习俗战国即已出现，此类璧为什么在汉代、尤其西汉广为流行呢?
　
1．※※有狂热的神仙信仰与崇拜思想，对逝者灵魂升仙永生之说深信不疑。
  　　西汉早、中期，政治稳定，国家统一，社会繁荣富足，人们没有了对生存危机的忧虑，而是充满激情与活力地创造美好生活，享受现实生活的安逸与快乐，并强烈渴望在舒适与快乐中让生命得以无限延长与永生。但世俗生命的终结毕竟是人类无法抗拒和回避的自然规律。对此※※并未消极、宿命地等待死亡的到来，而是以各种方式与手段去寻找生命的“再生”与“永生”之途，先秦已有的神仙不死思想迎合了※※渴望永生的心理，因而各种升仙术便风靡一时。史载汉武帝敬鬼神之祀，屡派方士到海外寻访仙人与不死之药；淮南王刘安笃信仙学，终日沉迷于求仙活动。《汉书·郊祀志》：“汉兴，新坦平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祀、事鬼、使物，人海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士……言有神仙祭祀致福之术者以万数”。借助某种“载体”、通过某种“方式”的导引完成羽化升仙过程进入“仙境”，则是※※所强烈关注并渴望实现的。尽管一些方士将成仙者的羽化升仙过程描述得言之凿凿、绘声绘色，但一个健康的人在众目睽睽之下飞升仙界毕竟是不可能实现的。这个※※无法接受也不愿意接受的事实，使他们只有将羽化升仙的“起始点”选择在生命“终结点”上，才能自圆其说地“合理”完成升仙过程。这样，世俗生命的终结与升仙再生无比美妙地结合在一起，大大消除了人们对死亡的恐惧与痛苦，解除了生命消逝对人精神上的压迫。

2．远古以来就承负礼天、通天职能的玉璧，到了神仙说炽盛的汉代，为众生铺筑了一条羽化升仙、走向生命彼岸的便捷通途，成为※※精神家园里解除死亡忧虑与恐惧的圣物。
　　 玉璧自新石器时代诞生始，就承负祭天、礼天的职能，先秦周礼“六器”之制，更是将其列为六器之首，《周礼·春官·宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地。”郑玄注：“礼神者，必象其类，璧圆以象天。”以璧殓尸是周礼中的一条重要理论，《周礼·春官·宗伯·典瑞》：“驵圭璋璧琥璜之渠眉，疏璧琮以殓尸。”郑注：“……璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。疏璧琮者，通于天地。”“疏壁琮”之“疏”就是疏通天地之意。
　   汉代，玉璧广泛使用于丧葬殓尸中。※※希望羽化升仙，那么如何能让逝者在入葬时借助某种“载体”、通过某种仪式进入生命彼岸的另一世界呢?他们自然会想到具有传统“通天”职能的玉璧。由此看来，※※以璧殓尸并不仅仅是为了保护尸体不腐，导引逝者灵魂升天才是其主要目的。
　   汉代丧葬用璧究竟怎样导引死者灵魂升天成仙呢?四川巫山汉墓木棺上钉有鎏金铜璧，璧孔上部铭“天门”两字。可见璧孔即是※※认为的天门，为墓主灵魂出入的通道。马王堆一号汉墓出土的帛画，墓主也是由双龙引驮入璧孔而又出，从画面清楚地看到，璧孔两侧是两个不同的世界。据此，一股研究者认为，玉璧能够导引逝者灵魂升天，璧孔应是灵魂进入仙界的通道。灵魂从璧孔通过，就标志着升仙过程已经完成关键性的一步。

3．龙、凤本为传说中能自由出入天地间，承载凡人升天成仙的神物，汉丧葬用璧上饰夔龙、凤鸟纹显然也有导引逝者灵魂升仙的神学内涵。不过，龙、凤导引灵魂进入仙界较玉璧静态抽象的通天功能而言，更具有直观、主动、快捷的特点，这与※※狂热渴求早入仙界的急迫心态是极为合拍的。
　　 先秦时期，龙就是人们想象中的上天入地、承载凡人升天成仙或神人出游的动物。《史记-封禅书》《汉书·郊祀志》载有黄帝乘龙升仙的传说；《大戴礼记·五帝德》说颛项“乘龙而至四海”；《山海经·大荒西经》记夏后启在大乐之野“乘两龙”。从已发现的汉代帛画、画像石材料中，随处都能找到龙通天地、化阴阳的例证，汉代大量的文学作品中也屡见龙频繁活动于人、神间。因而，龙纹出现于丧葬用璧构图中并成为主体纹饰，是※※渴望逝者灵魂到达仙境以求永生的形象映证。
　     凤鸟也是古代传说中的神鸟，※※认为鸟是阳物，大量的汉代神画中，太阳内均绘有三足乌，两者是合体同构的。基于太阳能孕育生命化生万物而成为生命之源，天界神鸟也应能够成为生命创造者。凤鸟既然具有上述创造生命、化生万物的神异本领，当然是※※所顶礼膜拜的，这样在人的世俗生命终结之际，灵魂就可以在凤鸟承载下飞升天国，进入另一个生命永生的神秘世界。汉墓丧葬凤纹璧的神话内涵与龙纹璧相类，其作用主要是作为“载体”导引逝者灵魂升天。
　    分区纹饰构图展示两个不同的世界，蒲纹、谷纹、涡纹构成的纹饰带代表现实世界。(传统意义上的蒲纹、谷纹、涡纹分别是植物、粮食与水的象征，是人间生活必需的基本条件，是大地万物的构成要素)；夔龙、凤鸟纹饰带象征天上仙境，龙凤均是天上神物，喻指存在于现实世界之外的神秘天界。天上人间本有着难以逾越的鸿沟，世俗生命的有限与终结同※※渴望实现的生命无限延长与永生本有着无法调和的矛盾，但因龙、凤璧具有了沟通天地神人、化生阴阳万物的神话属性，使天地、人神间存在的障碍得以克服。这样分区纹饰玉璧在墓葬中大量存在，就完全可以理解了。

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椁上玉壁