主题：#中医学习交流园地-中医爱好者 、健康养生等话题（选主题管理员，请大家自荐）
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ravic 发表于 2015-3-20 23:02
大多数宗教和哲学看待快乐的方式，都与自由主义非常不同。114最看重快乐这个问题的，就是佛教。两千五百多年来，佛教有系统地研究了快乐的本质和成因；正因如此，最近有越来越多科学团体开始研究佛教哲学和冥想。佛教认为，快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。
根据佛教的观点，大多数人太看重自己的感受，以为快感就是快乐，不愉悦的感受就是受苦。于是，人类就渴望能有快感，并希望避免不愉悦的感受。然而，这是大大的误解。事实是，人类的主观感受没有任何实质或意义。主观感受就只是一种电光石火的波动，每个瞬间都在改变，就像海浪一样。不论你感受到的是快感或不快，觉得生命是否有着意义，这都只是一瞬间的波动而已。
如果我们太看重这些内部的波动，就会变得太过执迷，心灵也就焦躁不安、感到不满。每次碰上不快，就感觉受苦。而且就算已经得到快感，因为我们还希望快感能够增强或是害怕快感将会减弱，所以心里还是不能感到满足。追求这些主观感受十分耗费心神，而且终是徒劳，只是让我们受制于追求本身。因此，苦的根源既不在于感到悲伤或疼痛，也不在于感觉一切没有意义。苦真正的根源就在于“追求”主观感受这件事，不管追求的是 ...
佛陀的表达比现代语言精练多了：“缘眼及色眼识生,三事和合生触,缘触生受,缘受生爱,乃至纯大苦聚生,。。。”
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1458 帖
carnotaur 发表于 2015-3-14 12:10
介个灰霾，到底肿么办好哟。
平时没事也就换着花样煮点多少有些关联性，和体质不冲突的汤药喝喝。
苇茎汤、麦门冬汤都还行，昨天煮了八味丸，竟然也有作用，早晨吐出混着脏东西的痰液，
整个上午咽喉舒服多了。
八味丸喝了撒尿特别多，介个泽泻和茯苓的劲道是强，才各用6克而已。
泽泻等利尿药不能长期服用
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十大副 发表于 2015-4-15 19:19
进入４月没声音了？
春困
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山区人 发表于 2015-4-24 09:54
情绪的种子所以培养觉知的能力也是很重要的，
当我发现自己陷入无明的情绪当中，
我会问自己为什么会有这样的情绪，
然后把感觉放到光中，试着就这样放下。
有时候会知道答案，
这个，怎么做到呢？
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1463 帖
山区人 发表于 2015-4-24 09:54
情绪的种子
(转自硅谷中医损友团网站)
《中医里我们讲情志病，在临床看到许多病人，他的健康问题其实与情绪或压力有着密切关系，这种病人其病情往往治疗后虽有不错进步，却因一两次情绪的大爆发而打回原形。说穿了其实就是心病，心病还是得要心药医。生理上我们虽然可以针灸中药帮忙，但病人自己心理的调适，也是治疗根本的重点。两者相辅相成，才能打破这恶性循环，从困境中走出来。
这是内人以前发表的文章。讨论的是处理关于情绪方面的问题。过程用到一些心理学的技巧，并不是传统中医的方法，但是也许对一些有同样困扰的病人朋友，可以有些帮助，故此借花献佛，与读者分享。
By 万法惟心》
几个星期前，我问我女儿：「妳是从什么时候开始讨厌弟弟的？」她告诉我，
她还记得到医院看刚出生的弟弟，那时觉得他很可爱，很想好好爱护他。
但是她却不记得什么时候开始讨厌他的。
于是，我帮她作了深层沟通，找到当初她因为大人们都只注意小的而忽略她的那个时刻。
于是我引导她抒发当时隐忍的情绪，同时也做了一些清理，
然后又向睡梦中的弟弟做一个和解的动作。之后我们就睡了。
隔天起床，她跑来告诉我，她的身体变的很轻，好像什么负担不见了。
之后，她发现，弟弟 ...
俺脚的觉知的神奇奏是在觉知的同时问题已经迎刃而解了。
※※※说介个世界木有人会真正伤害俺们，无论啥情况，
分析到不能分析的时候伤害俺们的总是俺们自个。
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1464 帖
carnotaur 发表于 2015-4-24 12:21
俺脚的觉知的神奇奏是在觉知的同时问题已经迎刃而解了。
※※※说介个世界木有人会真正伤害俺们，无论啥情况，
分析到不能分析的时候伤害俺们的总是俺们自个。
一切种子如瀑流，觉破我执才能知道问题所在，到时候一切俱如云烟飘散。。。
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1465 帖
ravic 发表于 2015-4-24 10:17
这个，怎么做到呢？
帖子前面说过“当我们回到过去的情境下，将这情绪的种子释放掉，种子没了，树也就不见了。”
释放可以用现代的方法，如文中谈到的心理学方法，这个方法需要别人的帮助；
当然还有另外的自我释放的方法，也就是后面谈到的通过培养觉知的能力来关观察情绪，
譬如佛门内观的方法。
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1466 帖
carnotaur 发表于 2015-4-24 12:21
俺脚的觉知的神奇奏是在觉知的同时问题已经迎刃而解了。
※※※说介个世界木有人会真正伤害俺们，无论啥情况，
分析到不能分析的时候伤害俺们的总是俺们自个。
不得不承认，佛门的禅修下手够狠，那是斩草除根的节奏
以出入息念来说，是以呼吸与皮肤的触点展开的，
而触在缘起法中，位置在受之前，所谓缘触生受，
如果任其发展就构成了完整的12缘起。
从初禅到四禅就是受逐步消失的过程，
没有受的支撑，爱、取、有、生老与死等环节自然无法生起。
本帖最后由 山区人 于 2015-4-24 16:10 编辑
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1468 帖
山区人 发表于 2015-4-24 16:08
不得不承认，佛门的禅修下手够狠，那是斩草除根的节奏
以出入息念来说，是以呼吸与皮肤的触点展开的，
而触在缘起法中，位置在受之前，所谓缘触生受，
如果任其发展就构成了完整的12缘起。
从初禅到四禅就是受逐步消失的过程，
没有受的支撑，爱、取、有、生老与死等环节自然无法生起。
俺上茶城转悠，无意中听到人家店里客人喝茶谈中医谈佛学，
也不知道那种胡说八道的东西都哪学来的，顿时脚的不读书真可怕。
俺在泰国瞧见俗家人练习禅修，也不特别大运动量（远没缅甸人那么猛），
但是始终走在正道上，很幸福呐。
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1469 帖
前几天用了一回柴胡桂枝汤。
是中风的桂枝汤证给治的慢了，传变成了少阳中风，然后还有咳嗽。
介个情况书上也没说，见到了三阳的太少合病，然后有疑似水气上逆肺气不降的情况，肿么办。
俺脚的再给柴胡桂枝汤合上对付咳嗽的东西有点拖沓，先不合了，直接投药。
然后反倒是咳嗽先好了，还有些鼻涕，口苦咽干的少阳指征也不见了，
懒得再投桂枝汤，等之后自愈。
现代社会情况奏是复杂，太多书上木有的东西，但又好像条文都教给俺们了。
是中风的桂枝汤证给治的慢了，传变成了少阳中风，然后还有咳嗽。
介个情况书上也没说，见到了三阳的太少合病，然后有疑似水气上逆肺气不降的情况，肿么办。
俺脚的再给柴胡桂枝汤合上对付咳嗽的东西有点拖沓，先不合了，直接投药。
然后反倒是咳嗽先好了，还有些鼻涕，口苦咽干的少阳指征也不见了，
懒得再投桂枝汤，等之后自愈。
现代社会情况奏是复杂，太多书上木有的东西，但又好像条文都教给俺们了。
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carnotaur 发表于 2015-4-25 12:37
前几天用了一回柴胡桂枝汤。
是中风的桂枝汤证给治的慢了，传变成了少阳中风，然后还有咳嗽。
介个情况书上也没说，见到了三阳的太少合病，然后有疑似水气上逆肺气不降的情况，肿么办。
俺脚的再给柴胡桂枝汤合上对付咳嗽的东西有点拖沓，先不合了，直接投药。
然后反倒是咳嗽先好了，还有些鼻涕，口苦咽干的少阳指征也不见了，
懒得再投桂枝汤，等之后自愈。
现代社会情况奏是复杂，太多书上木有的东西，但又好像条文都教给俺们了。
不合没问题，柴胡桂枝汤是桂枝汤合小柴胡汤，后者就可以治咳嗽。
这个问题，唐容川在《血证论》研究得最透彻：
“内经云:五脏六腑,皆有咳嗽,而无不聚于胃关于肺,上条分肺胃,治已详,兹有一方,可以统治肺胃者,则莫如小柴胡汤。”
咳嗽的处理，伤寒论中“上焦得通，津液得下，胃气因和”这三句是金针之渡。
本帖最后由 山区人 于 2015-4-27 10:13 编辑
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山区人 发表于 2015-4-27 10:11
不合没问题，柴胡桂枝汤是桂枝汤合小柴胡汤，后者就可以治咳嗽。
这个问题，唐容川在《血证论》研究得最透彻：
“内经云:五脏六腑,皆有咳嗽,而无不聚于胃关于肺,上条分肺胃,治已详,兹有一方,可以统治肺胃者,则莫如小柴胡汤。”
咳嗽的处理，伤寒论中“上焦得通，津液得下，胃气因和”这三句是金针之渡。
第一次在实践中见到。
解表剂或合方对治咳嗽好使的，之前就在桂枝白虎汤和麻桂各半汤看到。
俺现在赶脚纯的咳嗽不多见，所以过去用偏重对治水气的小青龙汤或是甘草干姜汤总不理想。
虽说最终总有办法搞定收工，但不如在初起的阶段用解表剂合方好使。
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山区人 发表于 2015-4-27 10:11
不合没问题，柴胡桂枝汤是桂枝汤合小柴胡汤，后者就可以治咳嗽。
这个问题，唐容川在《血证论》研究得最透彻：
“内经云:五脏六腑,皆有咳嗽,而无不聚于胃关于肺,上条分肺胃,治已详,兹有一方,可以统治肺胃者,则莫如小柴胡汤。”
咳嗽的处理，伤寒论中“上焦得通，津液得下，胃气因和”这三句是金针之渡。
精辟！！！
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carnotaur 发表于 2015-4-25 12:27
俺上茶城转悠，无意中听到人家店里客人喝茶谈中医谈佛学，
也不知道那种胡说八道的东西都哪学来的，顿时脚的不读书真可怕。
俺在泰国瞧见俗家人练习禅修，也不特别大运动量（远没缅甸人那么猛），
但是始终走在正道上，很幸福呐。
你这几句话让我想了好几天
还好这个问题早有人思考过了，
希尔伯列克（曾银湖）《史念原始佛法 17 汉明帝》一文提供了一些看法，转帖下：
汉明帝
公元64年，汉明帝夜梦金人，因此派遣秦景等人出使西域求取佛经。
这是佛教传入中国最早的正史记录。事实上，以公元纪元前丝路的贸易繁荣情况推论，佛教早已传入民间，只是还未受到王室的重视才没有记载而已。公元前2年，大月氏王的使节伊存，口授浮屠经给予博士※※景庐，即是一例。若非民间信仰早已交流，怎会知道「金人」象征「佛陀」？又怎么知道要前往「西域」取经？
帝王因为「夜梦金人」而启发佛教信仰，这就说明信仰的动机是在「梦兆瑞应」，而不是因为「知法见法」的感动而信佛。帝王如此，民间更是如此。后汉※※载─楚王英「晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。」公元65年，他为了救赎死刑犯，更乐捐黄缣白纨30匹。明帝诏曰：「楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，絜斋二月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。」「伊蒲塞」就是「优波塞」，男居士的意思。「桑门」似即「沙门」，「桑门之盛馔」应是供养沙门的意思。当时的佛教依附于黄老祠祀之下，没有纯粹独立的地位，一开始就把佛陀当做神明来祀奉。这就说明了高度文化的中国人，是在自己的文化思想下来接受适合自己需要的佛教，而不是以纯净的信仰来学习佛教。这种心态严重地影响了佛教在中国的开展。
中国自秦始皇时代神仙思想就已出现，求「长生不老」尚且不及，那能接受「无常、苦、无我」的佛教信仰。到了公元前156年，汉景帝年间，窦皇后好黄老之学，黄老思想日趋隆盛；公元前125年，淮南王刘安召集黄老之徒，撰述「淮南子」内书21篇，外书33篇，中书8篇，使得黄老之术逐渐展开。到了公元纪元前后，黄老的「清净无为」与神仙的「虚无神秘」结合了「谶纬图术」，逐渐发展出一种新的社会文化意识和祠祀形态，而这时的印度大乘运动方兴未艾，塔寺崇拜的风气伴随着般若思想与阿弥陀净土思想，正旺盛地推动着大乘思想的开展，也已经不再强调「无常、苦、无我」的教义了。于是，「塔寺」与「祠祀」，「般若空义」与「清净无为」，「净土」与「仙境」，渐渐有了兼容之处，再加上丝路的交易频繁，中国就慢慢地提供了一个同步于大乘法发展的空间。公元60年，邻近西域的西北印，已经归属贵霜王朝的领域，犍陀罗美术与摩偷罗美术也已开始萌芽。汉明帝于公元64年夜梦的「金人」，可能就是贵霜王朝塑绘的本生菩萨像。当时大乘思想的佛身观，不论是般若思想的「定中见佛」，或净土的「无量光佛」，乃至修行人的「梦中见佛」，均已在印度发展出来；由西南印度的卡尔达马喀王朝，经过西北印度的贵霜王朝，转到西域，开始传入中国。这样的人文时空因缘，自然会有助于大乘法在中国的开展。证诸于公元75年，明帝在洛阳城西雍门外创建佛寺，绘以千乘万骑绕塔三匝图，并绘释迦佛像，设置于清凉台。同年洛阳白马寺创建。这些活动都深具大乘人的热诚及西北印的风格。反观公元71年竺法兰尊者所译的「十住断结经」，以及公元151年后，安世高尊者所译的「七处三观经」、「普法义经」、「安般守意经」、「阴持入经」…等，在中国佛教史上却一直被视为小乘经典，未予重视、实践；一直到公元166年，后汉桓帝还是在「祭黄老、浮屠于濯龙宫」。公元179年，支缕迦谶译「般若道品经」、「般舟三昧经」、「宝积经」等，大乘思想的具体内涵才开始传入。公元180年，后汉灵帝的信仰仍止于「设斋于洛阳佛塔寺，并悬绘、烧香、散花、燃灯。」毕竟这些信仰仪式的表达，要比修持法义容易多了。延宕到公元255年，竹林七贤开启魏晋清谈之风后，般若思想才借着老庄思想蓬勃地在中国思想界展开来。
千里取经，百年译经，丰富的文字经法，若无正直的僧伽来住持、教导，还是只能随着文化流俗的变迁来推动，随着人心好恶的趋向来捡择而已。千古以来，大乘法就是这样在中国这块土地上流传着，中国人也努力地依照着自己的方式来阐释教义，开展教法；净土如此，般若如此，禅宗如此，天台如此，华严也是如此。公元1990年的时代里，深愿有志的学人都能不畏艰难，运用心智的能力，跨越千年时空的轨迹，认真探索正法的原貌。
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山区人 发表于 2015-5-7 09:33
你这几句话让我想了好几天
还好这个问题早有人思考过了，
希尔伯列克（曾银湖）《史念原始佛法 17 汉明帝》一文提供了一些看法，转帖下：
汉明帝
公元64年，汉明帝夜梦金人，因此派遣秦景等人出使西域求取佛经。
这是佛教传入中国最早的正史记录。事实上，以公元纪元前丝路的贸易繁荣情况推论，佛教早已传入民间，只是还未受到王室的重视才没有记载而已。公元前2年，大月氏王的使节伊存，口授浮屠经给予博士※※景庐，即是一例。若非民间信仰早已交流，怎会知道「金人」象征「佛陀」？又怎么知道要前往「西域」取经？
帝王因为「夜梦金人」而启发佛教信仰，这就说明信仰的动机是在「梦兆瑞应」，而不是因为「知法见法」的感动而信佛。帝王如此，民间更是如此。后汉※※载─楚王英「晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。」公元65年，他为了救赎死刑犯，更乐捐黄缣白纨30匹。明帝诏曰：「楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，絜斋二月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。」「伊蒲塞」就是「优波塞」，男居士的意思。「桑门」似即「沙门」，「桑门之盛馔」应是供养沙门的意思。当时的佛教依附于黄老祠祀之下，没有纯粹独立的地位，一开始就把佛陀当做神明来祀奉。这就说 ...
最后一段总结的很到位。
简单的说，部分人类还是习惯性的用自个知识领域内的东西去解释实际上超出了自身能力的东西。
介个本来就是佛学在哲学领域想要解决的问题，要抛弃惯有的认知来培养洞见，才能见到事物本质，
但是人要自以为自个聪明，从起初就木有想要洞见的觉悟是根本没希望弄懂的，
最后就被归类为木有慧根。
中国人自古以来就聪明，所以聪明反被聪明误的程度也比较严重。
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carnotaur 发表于 2015-5-18 12:16
俺又翻清净道论，这才发现五神通是放在定学的最后一品来讲，
是不是说五神通是修定修到最高境界达到的成果啊？
原来一直以为神通都是入流果之后的事情。
而且修观达到缘摄受智才能追溯名色相续流的，还只能按时间排序向前翻，
但神通的宿住随念智可以直接跳转的，貌似功能强的多。
对佛门来说，神通是副产品，外道修定也可以得神通，
佛门修定是为证果作准备，对定力要求并不高，
用不着修到神通就可以转修观了。
证果的不一定有神通，有神通的也未必证果。
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