山区人 发表于 2015-7-11 11:34
佛门修定不是终极目标，所以不明确规定一定要达到什么程度，
现代人修行的环境比古人差多了，信噪比太低
还是把定力的标准定高点，能修多高就修多高吧，没有坏处。

正定是以正见为前提的，当然还有其他条件，不过这个最重要。
佛规定过，正见就是苦集灭道四圣谛。
在大念处经里，佛对“正见”有明确的解释：
“诸比丘!正见者何耶?诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道，诸比丘!此名为正见。”
明白四谛的人，定力再高也用担心出现邪定。

初禅有离生喜乐的说法，离的就是离五盖，烦躁就是五盖中的掉举。
修定其实就是围绕五盖下手，
修定太重视五禅支，会忘了离五盖才是目标；
五盖问题解决，初禅自然到来

修定也要调火候，顺其自然是不行的，
禅修中类似调火候的方法是调五根和七觉支。
掉举是精进根和定根的平衡出问题，
精进多了，休工是个办法，加强下定更好

carnotaur 发表于 2015-7-11 12:47
七觉知的办法俺有点吃不准，因为到底是不是依赖思维的，
如果思维会不会离正念有点远了，或者说正思维不是一般的思维……
而且掉举还好点，用轻安觉知对付，昏沉就比较搞，
没等意识到就已经昏过去了，精进觉知都还来不及拿出来。
所以德宝老大也提醒过，尤其是昏沉，最要紧的是从起初就要立马知道。

五盖俺也看到两种反掉的说法，一种意见说先要能镇服五盖才谈得上定，
另一种说要有定力才能（暂时）镇服五盖。
禅支俺一直没怎么在意，主要是本来就不会查，
定的问题每天都不一样，而且偶尔差距会比较大，有时候干脆完全没定，
有时候有很深的定，俺脚的是不是把每天的状态都给匀齐了先。
俺都算生活很有规律的人，要是俗事繁忙的人还不知道有多难。

carnotaur 发表于 2015-7-12 13:25
俺今天正式开始保养肚肠，要研究研究肿么预防结肠癌。
俺家有介个家族史，家族男性罹患概率很高。
目前考虑桂枝加芍药大黄汤，好在体质比较平整，基本没啥用药禁忌。

carnotaur 发表于 2015-7-12 13:22
能思维就好办了。
俺想正念的练习当中就是思维的。
但是不是修定中思维的时候正念就要暂时放一放了，再加上一道正念就变成思维的思维了。
俺早先的烦躁感就是这样形成，因为要用轻安去对付掉举，再以正念观看肿么使用这个轻安，
第一下就觉得头一昏，然后再加多专注，胸口就烦闷了，是有体感上的实际反应的。

俺现在要理顺过来很难，因为早先练习内丹的关系在次序上跳级了，
书上说四种禅必须按顺序，跳级的要粗大事。
其实细算起来，内丹要是达到炼虚还虚就到了无色定去了。

carnotaur 发表于 2015-7-12 13:25
俺今天正式开始保养肚肠，要研究研究肿么预防结肠癌。
俺家有介个家族史，家族男性罹患概率很高。
目前考虑桂枝加芍药大黄汤，好在体质比较平整，基本没啥用药禁忌。

carnotaur 发表于 2015-7-13 12:10
待会找来看看。
是不是舍利弗啊，被誉为修定第一。
多闻第一是阿傩，几时有空搞个爬行榜得了。

山区人 发表于 2015-7-13 15:49
舍利弗是智慧第一
修定第一的应该是目犍连，一般称神通第一。
摩诃迦叶　头陀第一、 须菩提　解空第一、富楼那　说法第一、迦旃延　论义第一、
阿那律　天眼第一、优波离　持律第一、罗侯罗　密行第一、阿难　多闻第一。

山区人 发表于 2015-7-13 23:17
那是作者瞎掰
部派分裂是佛涅磐百年以后发生的事，舍利弗和目犍连在佛之前就涅磐了。
舍利弗是佛的首座的※※，如果按分裂以后的主张来分可以算是上座部的老大。
目犍连与舍利弗，号称佛的”双贤※※“，怎么也不可能算在大众部里。
大众部的头是大天，这是没有争议的，《异部宗轮论》有记载。

xindian 发表于 2015-7-15 07:16
是不是身体较瘦？症状看是表虚，内火大，既然是表虚，用经方中的桂枝，好像有些欠缺吧。

山区人 发表于 2015-7-15 09:52
真快，我这得好几天。
这书网络上有个简版，没有智敏上师的解释，读起来难度大点。
大乘的说法，阿毗达摩属于研究生课程
那么其中定这部分，差不多是博士生的课程了，
所以智敏上师一开始就说讲这部分是有顾虑的。

山区人 发表于 2015-7-15 15:44
断五盖，他说的是总目标。
事前的要求是”了知“，这个要求不高吧。
后面就说了：
　　若修行者，事前了知清净应修，及障道法应断，是为最要。（助行因缘前加行之十三法竟）
　　大科第二，正行因缘分二：一断，二修。
　　断中分二：一断五盖心垢，二离欲恶不善法。今初：
　　云何断五盖？离、灭、没、除，是谓断五盖。
　　离者，于五盖情境，觉知是盖，知盖过失，遮护先防，不亲不近，藉缘离弃，善习方便。
　　灭者，久离不亲，忘情远过。设境现前，慧觉先知，方便善能离过灭恶，障阻不生，心得入定。
　　没者，现行种子，并皆不生，生起即灭，消沉不扰，净明智生。
　　除者，更复深淘，拔除根子，永断无明。
　　如是四种，必须依次断除，参灭谛理，而修行之。

初禅除的是欲界贪和嗔指的是，色界还有，也要除。

能海晚年才重视上座部，主要是研究阿含。
他对阿含的重视并不是汉传、藏传都通了，闲着没事随便弄弄，发了大愿的：
“善哉善哉，正法难逢幸逢，大旱之年忽得霖雨，穷子他乡得遇故人，虽然我今白发齿落，老苦来逼，深悔少壮之年，以无智故，不识阿含大教无上无容，未肯虚心学习 ...

山区人 发表于 2015-7-16 10:14
宗喀巴创格鲁派，藏语格鲁意即善律，以严守戒律出名。
教法包容显密二宗，强调先显后密，循序渐进，很讲究次第。
宗喀巴还为此写了《菩提道次第广论》，这书我读过，
分下、中、上三士道，必须依次修行，不能跳级。
书中把阿含四谛作为中士道来修，在大乘中也算是重视小乘的了
不过能海上师晚年改变了看法，感叹早年“不识阿含大教无上无容”，
所以潜心研究阿含。

不过在教内有关能海上师的※※资料中，
对他晚年学阿含的事要么语焉不详，或者一笔带过，
学大乘的人，很难接受一代宗师晚年的改变。