carnotaur 发表于 2015-8-10 17:59
有的门派还观呼吸的四大的，也能观成功。
要是技术上的内容俺脚的跟每个人的体质也有关系，像那个数息俺就不行，
一数就头昏，不数就很好。
还有很多描述修定怎么修的，其实没那么复杂，就是靠正念维持注意力集中在呼吸上就行了，
然后发生啥情况都是全自动的了。
俺忘了哪个书上说的，他说定力说到底就是专注力，这样就很明白不复杂。
佛陀那时候修到四果的很多，估计就是佛陀老大比较精，看人准，会因材施教的关系。

还有那个标准上座部坐垫，坐的俺腰难受。
有的书上说遇见难受了是吧，就当身体不是自个的，观察那个难受的滋味，
其实根本不好使的，越观察越难受，结果整一个坐禅的时段全毁了，
还是先把自个弄舒服了比较实惠。

山区人 发表于 2015-8-12 10:00
大毗婆沙论说：念入出息者是总，念短入出息等是别。
数息、长短息什么的都是方便法，因人而异，可以取舍的。
但身息是必须的：“息念未成观入出息从鼻入出。息念成已，观身毛孔犹如藕根，息风周遍，于中入出。”

此外，禅相的判断是另外一个重点，这个地方很容易走错路。
以前迷过一段时间清净道论里面的禅相，感觉是有点问题的

《解脱道论》卷第七专门谈到两中禅相，一种是正确的：
“彼坐禅人，以九小烦恼清净心，现念入息，彼相得起。名相者，如抽绵抽古贝，触身成乐触，如凉风触身成乐触，如见入出息风触，鼻口唇念作风想，不由形色，此谓相。若坐禅人，以修多修相成增长，若鼻端增长，于眉间于额，成多处住，成满头风，从此增长，满身猗乐，此谓具足。”
一种是错误的，称之为异相：
“复有坐禅人，从初见异相，如烟如雾如尘如碎金，犹如※※，如蚁所啮，见种种色。若坐禅人，心不明了，于彼异相，心作异想成颠倒，不成出入息想。若明了坐禅人，不作异意想，念现入息，念现出息，离作余想，若如是作意，异相即灭，……”
这里否定了《清净道论》当光出现在人中这一带区域时，把它叫做入出息念的禅相。
也否定了《楞严经》中，孙陀罗难陀观鼻端白生起的禅相，也就是大乘禅定经 ...

carnotaur 发表于 2015-8-12 13:11
能海上师说的介个俺也主意到了，头是重，介个情况出现的很多，远多于似相，几乎每天都有。
俺不管取相还是似相都没在鼻孔这里出现过，就是眼前白光，很少时候出现过整个脑袋白光，
然后呼吸进出都是走那个白光里进出的，就好像鼻孔已经没了一样，俺不知道介个算不算似相，
反正很少出现，出现了维持时间也很短，也就无所谓了，懒得研究。

俺倒是很奇怪清净道论里说把似相扩大的那个部分，说一次次扩大，而且每次要预订好扩大的范围先，
而不能一点点扩出去，介个挺难领会的。可能要似相非常非常稳定的时候就可以做到了。

山区人 发表于 2015-8-12 16:06
头重就是似相了，把光扔掉试试。

有人练习帕奥禅法，按描述似相很成功，
但他还是认为帕奥禅法有问题：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0102x5c7.html

carnotaur 发表于 2015-8-12 19:13
俺现在是啥也没去理会了，只培养觉知呼吸的专注力。
和修道的方法不管怎么比较，其实是完全一样，无非是所缘的区别，
倒是精神意识上的东西，佛门手法对人的转化力更强。

早先俺修道练气吐纳的功夫，要对应到修定来说已经是和无想定一个级别的东西了，
呼吸消失，胎息，那都是小事，津液也是，经常尝到，而且不是很多人说的那种舌抵上腭抵酸了的口水。
八触什么的，都有，很常见。
但后来为啥转向佛门的手法，一方面是修道的方法由性命双修转入纯性功，本来也是必走的一条路，
反正也走了，不如走的更猛。
另一方面是因为和修道的道友的接触，尤其是一些教练级别的人，俺发觉修道对于人的转化有缺点，
像有的人技术上境界很高（定力很强），但是一说话一和人打交道就没高僧常见的那个气度和慈悲，
人的性情没有转变，心没有变柔软。虽说习气是修到阿拉汉果也会带着的，但从解脱这方面来看意义就不同了。

俺靠墙做个不靠谱的分析，俺脚的所缘的区别很要紧，观呼吸和意守丹田毕竟是两个层次的东西，
呼吸的直观度要强的多，所以难度也高的多，为什么气沉丹田之后要完成周天运转就非常容易，
因为丹田这个所缘要强大的多，唯独是距离远，一旦气沉丹田了距离也就不成问题。
相反是 ...

山区人 发表于 2015-8-13 11:06
禅宗曹洞宗天童如净禅师走的就是啥也不理会的禅修路子
不过这一派的传承在国内已经断了，其※※道元禅师返回日本后，
开创了日本曹洞宗，口号就是“只管打坐”。

这个重要的所缘，不是呼吸本身，而是呼吸接触的对象，身
因为呼吸接触的是“身”，产生的受是身受，
只有身受才可能‘遍满“，其他受都有一定范围。

六根缘触，触缘受。禅修强调正念正知持续不断；
为了保持持续性，所以需要一个可以持续不断用功的对象。
眼的接触形式和眼触生受的生起不是持续的，
耳触生受、鼻触生受、舌触生受和意触生受也不是持续的。
只有身触生受是无处不在的。

这也是四念处以身念处为首的原因。

山区人 发表于 2015-8-13 17:19
给学习伤寒论的同学推荐本书：《伤寒论精简读本》
网上的介绍，供参考
介绍
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目录
第一节 提纲条文
（子）病证条文
（丑）治法提纲

第二节 主方条文
（子）桂枝汤类证
（丑）麻黄汤类证
（寅）葛根汤类证
（卯）白虎汤类证
（辰）承气汤类证
（巳）栀豉汤类证
（午）柴胡汤类证
（未）泻心汤类证
（申）四逆汤类证
（酉）甘草汤类证

山区人 发表于 2015-8-14 11:21
也许他是练对了，但没说清楚
广超法师的书里谈到呼吸时要分辨冷热等八触，
这些都是观呼吸的一些阶段性指标，知道就行，但不可作为关注的对象，
总体上还是是要以呼吸为中心的。
入禅的指标是呼吸变细、心念变细、乐受出现。
后面还谈到气感，也是同样的道理。

另外，书中谈到气在头部的位置，在禅修中很方便判断所达到的禅定等级，
这肯定是是过来人的经验，经典中没有见过的，很难得

山区人 发表于 2015-8-14 16:23
书里有段话印象很深：
在修法上别听信理论家,一定要依过来人的指示去修，这时依人不依法。
有所证悟时别以老师印证为权威，也不可以找非同见同行的人释疑，必须自证自知。
这时，应当依据经典，依法不依人。

行禅在现代只是把它作为禅修的休息阶段。
在古代也是必修课，效果与坐禅没有区别。
有些人不适合坐禅，修行禅一样证果。
阿难就是通过经行证得阿罗汉果位，而不是用静态的禅定。
在《根本说有部毗奈耶破僧事》17卷中，宝德※※子问阿难尊者说：
尊者！云何苾刍，决定修行，早得成就，意得正定？
阿难回答：如佛所说，受三摩地，勤苦经行，速得正定。

行禅锻炼的是动态中保持心静止的能力，
在日常生活中比坐禅更有实用性。

山区人 发表于 2015-8-16 16:49
佛说：入初禅者以声为刺

山区人 发表于 2015-8-17 09:58
肠胃的问题影响的范围很大，不注意可能误事。
前不久有个朋友说他心脏有问题，
大概问了下情况建议他先考虑肠胃，
后来找中医看果然是胃的问题，
如果按心脏治麻烦就大了

更早以前家里老人差点就被上了心脏支架，
其实就是个五苓散证，吃了几次再没犯过。

山区人 发表于 2015-8-17 17:27
对初学者来说，环境就很重要了。
经典里最常见的一句话：我闻法已，当独一静处，修不放逸。

国内就不用说了，就是在泰国的寺院，大部分都不适合修行，干扰太多。
尊者阿姜李简传中提到，阿姜李二十岁在本村寺院出家，
他遗憾地发现，自己所在寺院的生活类似于泰国当时多数寺院，与佛陀教导的梵行生活相距甚远。
他后来在自传中写道:『当时我们与其说是在奉行禅思的职责，不如说是在享乐……
我对自己说: 「你若不想还俗，得离开这所寺院。」』