主题：“偷得浮生半日闲，人间至味是清欢。”----用相机留住逝去的时光。(续) [主题管理员:清風修竹]
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关羽
关羽一生忠义勇武，坚贞不二，不为金银财宝所动，被佛、道、儒三教所崇信。
明清时代，关羽极显，有武王、武圣人之尊，不但在佛教界位居伽蓝殿之尊，商贾们更是敬佩关公的忠诚和信义，把关公作为他们发财致富的守护神，奉为武财神。
关羽为何被民间尊为“武财神”？
农历五月十三，民俗传说为“武财神”关公、三界伏魔※※的降临日，还是关帝磨刀日。
三国大将关羽为何被尊为“武财神”，一般认为认为原因有五：
一、精明管理
传说关公年轻的时候，在家乡从商，以贩卖布匹为业。
生前精於理财之道，堪称“精算师”，曾设“簿记法”，发明《日清簿》，即为商人所使用的《流水账》，每日的“进销存”明细清楚，井井有条，关公可能是武将中最懂财富管理的专家。
二、学识鸿富
我们看关公的坐像，周仓、关平左右护卫，关羽稳坐虎皮椅，挑灯夜读《春秋》，堪称文武双全，经商不仅靠精明，还需要谋略和丰富的※※文化知识储备，掌握事物的发展规律，关公这一点自然也是商人们膜拜的。
三、快马红利
传说关公胯下神驹赤兔马，掌上青龙偃月刀，过五关斩六将，温酒斩华雄，主打一个“快”字，商场如战场，讯息万变，唯快不破，而赤兔马又象征红利，偃月刀十分锋「利」，与生意上求「利」同音，求之获「利」。
四、忠信仁义
一般合伙做生意，最重义气和信用，关羽曾被曹操请封为“汉寿亭侯”，并赏赐万金，但他身在曹营心在汉，不为名利所动，封侯挂印，奔赴刘备，所以民间认为关羽信义俱全，因此被后世商人尊为商业守护神，并视他为保佑发财的武财神。
五、“真神”助力
传说关公逝后，其“真神”常回，助力正义之方取得胜利。
商人们自然也希望有朝一日，即使投资失利，生意受挫，也能像关公一样，有如神助，东山再起，逢凶化吉，遇难成祥，这是精神的力量。
“武财神”关公的信仰崇拜自明清时期被各行各业所推崇，尤其是随着晋商（与关公为山西老乡）的发展，各地山陕会馆几乎都会定期举行礼拜关公的仪式，最著名的如泰山关帝庙，有乾隆御笔“神威巨镇”，其前身即为山陕会馆。
关羽一生忠义勇武，坚贞不二，不为金银财宝所动，被佛、道、儒三教所崇信。
明清时代，关羽极显，有武王、武圣人之尊，不但在佛教界位居伽蓝殿之尊，商贾们更是敬佩关公的忠诚和信义，把关公作为他们发财致富的守护神，奉为武财神。
关羽为何被民间尊为“武财神”？
农历五月十三，民俗传说为“武财神”关公、三界伏魔※※的降临日，还是关帝磨刀日。
三国大将关羽为何被尊为“武财神”，一般认为认为原因有五：
一、精明管理
传说关公年轻的时候，在家乡从商，以贩卖布匹为业。
生前精於理财之道，堪称“精算师”，曾设“簿记法”，发明《日清簿》，即为商人所使用的《流水账》，每日的“进销存”明细清楚，井井有条，关公可能是武将中最懂财富管理的专家。
二、学识鸿富
我们看关公的坐像，周仓、关平左右护卫，关羽稳坐虎皮椅，挑灯夜读《春秋》，堪称文武双全，经商不仅靠精明，还需要谋略和丰富的※※文化知识储备，掌握事物的发展规律，关公这一点自然也是商人们膜拜的。
三、快马红利
传说关公胯下神驹赤兔马，掌上青龙偃月刀，过五关斩六将，温酒斩华雄，主打一个“快”字，商场如战场，讯息万变，唯快不破，而赤兔马又象征红利，偃月刀十分锋「利」，与生意上求「利」同音，求之获「利」。
四、忠信仁义
一般合伙做生意，最重义气和信用，关羽曾被曹操请封为“汉寿亭侯”，并赏赐万金，但他身在曹营心在汉，不为名利所动，封侯挂印，奔赴刘备，所以民间认为关羽信义俱全，因此被后世商人尊为商业守护神，并视他为保佑发财的武财神。
五、“真神”助力
传说关公逝后，其“真神”常回，助力正义之方取得胜利。
商人们自然也希望有朝一日，即使投资失利，生意受挫，也能像关公一样，有如神助，东山再起，逢凶化吉，遇难成祥，这是精神的力量。
“武财神”关公的信仰崇拜自明清时期被各行各业所推崇，尤其是随着晋商（与关公为山西老乡）的发展，各地山陕会馆几乎都会定期举行礼拜关公的仪式，最著名的如泰山关帝庙，有乾隆御笔“神威巨镇”，其前身即为山陕会馆。
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山东省
第
1426 帖
赵公明
赵公明，又名赵玄坛、黑虎玄坛，道教所信奉的财神，传说他能以役雷驭电，除瘟禳灾，主持公道。
秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。
据《辞海》记载，赵玄坛的形象是黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。
现代《中国大百科全书·宗教》记载：“俗祀财神赵公明，亦称赵公元帅，精修得道，能驱雷役电，除瘟剪疟，祛病禳灾，买卖求财，使之宜利”。
明朝时期，《三教源流搜神大全》记载：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。
能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。
与赵公明有关的文学作品主要有《封神演义》，“第九十九回姜子牙封神”一节，姜子牙封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，后来赵公明负责统管人世间一切金银财宝。
赵公明，又名赵玄坛、黑虎玄坛，道教所信奉的财神，传说他能以役雷驭电，除瘟禳灾，主持公道。
秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。
据《辞海》记载，赵玄坛的形象是黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。
现代《中国大百科全书·宗教》记载：“俗祀财神赵公明，亦称赵公元帅，精修得道，能驱雷役电，除瘟剪疟，祛病禳灾，买卖求财，使之宜利”。
明朝时期，《三教源流搜神大全》记载：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。
能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。
与赵公明有关的文学作品主要有《封神演义》，“第九十九回姜子牙封神”一节，姜子牙封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，后来赵公明负责统管人世间一切金银财宝。
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山东省
第
1425 帖
财神殿
殿内供奉有赵公明、关羽两位武财神及文财神比干。
财神是中国民间普遍供奉的主管财富的神明，能保佑信众财源广进、福泽绵长。
殿内供奉有赵公明、关羽两位武财神及文财神比干。
财神是中国民间普遍供奉的主管财富的神明，能保佑信众财源广进、福泽绵长。
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山东省
第
1424 帖
“合和二仙”是中国传统典型的象征形象，而且百年来作为“家庭和合，婚姻美满”的意义早已深入人心。
随着※※的变迁，“和合二仙”又被赋予新的象征意义，它是“和合文化”的象征，也是“和谐社会”的象征，更是“和平世界”的象征。
和合二仙之像，为两个笑容可掬、蓬头垢面的和尚，一手持荷叶莲花，谐音“和”，一手捧宝盒，谐音“合”。
和合二仙代表着人们美好的愿望，愿新人百年好合、家庭团结和睦。
塑像中的和合二仙，即是寒山、拾得，本是天台山的两位高僧。
清朝雍正十一年（1733年），雍正帝下诏封天台寒山大士为“和圣”，拾得大士为“合圣”，寒山、拾得“合和二仙”的身份由官方确认。
“和合二仙”象征着“和合文化”，包涵的人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐以及人自身发展的和谐。
作为传统文化精髓的“和合文化”，在现代社会的发展中仍有着它积极的意义。
尤其是寒山诗歌所传达的“和合文化”意蕴，则是这种中国文化传播的一个重要载体。
“和合二仙”就是其的形象符号。
“和合二仙”象征着“和合﹑和谐﹑和平！”
清風修竹 编辑于 2024-12-23 08:08
随着※※的变迁，“和合二仙”又被赋予新的象征意义，它是“和合文化”的象征，也是“和谐社会”的象征，更是“和平世界”的象征。
和合二仙之像，为两个笑容可掬、蓬头垢面的和尚，一手持荷叶莲花，谐音“和”，一手捧宝盒，谐音“合”。
和合二仙代表着人们美好的愿望，愿新人百年好合、家庭团结和睦。
塑像中的和合二仙，即是寒山、拾得，本是天台山的两位高僧。
清朝雍正十一年（1733年），雍正帝下诏封天台寒山大士为“和圣”，拾得大士为“合圣”，寒山、拾得“合和二仙”的身份由官方确认。
“和合二仙”象征着“和合文化”，包涵的人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐以及人自身发展的和谐。
作为传统文化精髓的“和合文化”，在现代社会的发展中仍有着它积极的意义。
尤其是寒山诗歌所传达的“和合文化”意蕴，则是这种中国文化传播的一个重要载体。
“和合二仙”就是其的形象符号。
“和合二仙”象征着“和合﹑和谐﹑和平！”
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清風修竹 编辑于 2024-12-23 08:08
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山东省
第
1423 帖
西边的两个配殿是“和合殿”和“财神殿”。
和合殿
殿内供奉和合二仙，为唐朝的寒山与拾得和尚，因二人一起吟诗答对，情同手足，故民间将二人推崇为和睦之神。
和合二仙主婚姻和合、家庭和睦、生活和美。
和合殿
殿内供奉和合二仙，为唐朝的寒山与拾得和尚，因二人一起吟诗答对，情同手足，故民间将二人推崇为和睦之神。
和合二仙主婚姻和合、家庭和睦、生活和美。
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第
1422 帖
鲁班（公元前507年—公元前444年），姬姓，公输氏，名般。
又称公输子、公输盘、班输、鲁般。
“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。
春秋时期鲁国人（都城山东曲阜，故里山东滕州，一说故里为曲阜）。
大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年）。
生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。
鲁班被视为技艺高超的工匠的化身，更被土木工匠尊为祖师。
木工使用的许多工具器械都是由他所创造，如墨斗和锯子等。
鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征，是中国建筑和木匠的鼻祖。
清風修竹 编辑于 2024-12-22 21:30
又称公输子、公输盘、班输、鲁般。
“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。
春秋时期鲁国人（都城山东曲阜，故里山东滕州，一说故里为曲阜）。
大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年）。
生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。
鲁班被视为技艺高超的工匠的化身，更被土木工匠尊为祖师。
木工使用的许多工具器械都是由他所创造，如墨斗和锯子等。
鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征，是中国建筑和木匠的鼻祖。
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第
1421 帖
鲁班殿
殿内供奉的是木匠的祖师爷----鲁班。
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第
1420 帖
寿星
寿星主管君主和国家寿命的长短，也可给人增寿，成为长寿的象征。
寿星又称南极老人星，星名，古代神话中的的长寿之神，道教著名的神仙“寿星老人”，为福、禄、寿三星之一。
南极仙翁，为中国古代神话传说中的仙人，是古典小说及电视剧中衍生出来的名称，在道教典籍中暂未发现有南极仙翁称呼的神仙，其原型是道教著名的神仙“寿星老人”，以居南极，故名。
常有鹿、鹤二童为其役使，鹿、鹤、灵芝，俱寿之征也。
或许是受到明代的百回神仙小说《封神演义》的影响，因此民间将寿星老人等同于“南极仙翁”。
其形象在小说中设定为元始天尊座下的阐教门人之一，白鹤童子的师父。
是神话传说中掌控人间寿命的老仙人，特征是头大且额前突出，白色长胡子，喜笑童颜的老人形象，骑着仙鹤或仙鹿，手拿的拐杖上系着一个长生桃。
清風修竹 编辑于 2024-12-22 20:56
寿星主管君主和国家寿命的长短，也可给人增寿，成为长寿的象征。
寿星又称南极老人星，星名，古代神话中的的长寿之神，道教著名的神仙“寿星老人”，为福、禄、寿三星之一。
南极仙翁，为中国古代神话传说中的仙人，是古典小说及电视剧中衍生出来的名称，在道教典籍中暂未发现有南极仙翁称呼的神仙，其原型是道教著名的神仙“寿星老人”，以居南极，故名。
常有鹿、鹤二童为其役使，鹿、鹤、灵芝，俱寿之征也。
或许是受到明代的百回神仙小说《封神演义》的影响，因此民间将寿星老人等同于“南极仙翁”。
其形象在小说中设定为元始天尊座下的阐教门人之一，白鹤童子的师父。
是神话传说中掌控人间寿命的老仙人，特征是头大且额前突出，白色长胡子，喜笑童颜的老人形象，骑着仙鹤或仙鹿，手拿的拐杖上系着一个长生桃。
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1419 帖
禄星
掌管人间荣禄贵贱。
禄星原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。
在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫。
其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。
《史记·天官书》说：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”
司禄，即职司功名利禄的禄星。
隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。
禄星后由星神演化为人神。
最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。
掌管人间荣禄贵贱。
禄星原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。
在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫。
其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。
《史记·天官书》说：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”
司禄，即职司功名利禄的禄星。
隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。
禄星后由星神演化为人神。
最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。
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第
1418 帖
福星
福星，就是福神，根据人们的善行施赐幸福。
福星起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。
唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求。
州人感其恩德，遂祀为福神。
从宋元以来，赐福天官的名望越来越高，渐渐取代过去的福神阳城.
几经调整，最后真正成为福星的神仙，就是赐福天官，也就是北极紫微※※。
赐福天官来源于天、地、水三官，其中天官赐予福运，地官宽恕罪恶，水官消解灾难。
福星，就是福神，根据人们的善行施赐幸福。
福星起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。
唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求。
州人感其恩德，遂祀为福神。
从宋元以来，赐福天官的名望越来越高，渐渐取代过去的福神阳城.
几经调整，最后真正成为福星的神仙，就是赐福天官，也就是北极紫微※※。
赐福天官来源于天、地、水三官，其中天官赐予福运，地官宽恕罪恶，水官消解灾难。
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第
1417 帖
过了天齐王殿，东面的配殿是“三星殿”和“鲁班殿”。
三星殿
殿内供奉的是“福、禄、寿”三星，人们常说的“三星高照”也正是源于这三位神仙。
“福、禄、寿”三星，起源于远古的星辰自然崇拜。
古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。
清風修竹 编辑于 2024-12-22 19:39
三星殿
殿内供奉的是“福、禄、寿”三星，人们常说的“三星高照”也正是源于这三位神仙。
“福、禄、寿”三星，起源于远古的星辰自然崇拜。
古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。
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清風修竹 编辑于 2024-12-22 19:39
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山东省
第
1416 帖
马灵耀、周广泽
马灵耀，又称灵官马元帅、华光天王、华光※※、三眼灵光、马天君等，系道教护持正法的四元帅之一。
他是神话传说中的火神，民间普遍信仰的神明。
旧时搭棚业、陶瓷业、武师业从业者所崇拜的行业神祇。
相传他因生有三只眼，故在民间又称“马王爷三只眼”。
周光泽，讳巨夫，神威驱邪周元帅、北方风轮荡鬼灭魔周元帅、混元一炁雷声广泽天尊。
道教四大护持正法的元帅之一，雷部三十六神将之一。
法宝为风轮、五雷驱邪符。
兵器为金鞭（一说大刀，一说大月）。
马灵耀，又称灵官马元帅、华光天王、华光※※、三眼灵光、马天君等，系道教护持正法的四元帅之一。
他是神话传说中的火神，民间普遍信仰的神明。
旧时搭棚业、陶瓷业、武师业从业者所崇拜的行业神祇。
相传他因生有三只眼，故在民间又称“马王爷三只眼”。
周光泽，讳巨夫，神威驱邪周元帅、北方风轮荡鬼灭魔周元帅、混元一炁雷声广泽天尊。
道教四大护持正法的元帅之一，雷部三十六神将之一。
法宝为风轮、五雷驱邪符。
兵器为金鞭（一说大刀，一说大月）。
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第
1415 帖
天齐王身边四位护持正法的元帅分别是温琼、赵公明、马灵耀、周广泽。
护持正法四元帅，是古代传统民俗信仰之一，为道教四位十分有名的护持正法的正神，其说法大致有三：
观点一，指马、赵、温、周四大将，此为清代说法。
马为马灵耀、赵为赵公明、温为温琼、周为周广泽。
观点二，指岳、赵、温、康四元帅，岳为岳飞，岳穆王，死后世之犯之为神；赵即赵公明；温即温琼；康为康席。
观点三，为比较流行且较为正统的一种说法，就是道教神系中的四位护持正法天神，《道法会元》中称四元帅之名为：
天蓬玉真寿元真君；
天猷仁执灵福真君；
翊圣保德储庆真君；
佑圣真武灵应真君。
温琼、赵公明
温元帅，原名温琼，字子玉，是中国民间信仰的地方神，东岳十太保中的第一太保，影响最大，也最忙。
他还兼任道教护持正法的将神，为著名“马赵温关”道教四大元帅之一，他又是真武※※属下三十六天将之一。
一身数职，非常的累，影响也最大。
赵公明，又名赵玄坛、黑虎玄坛，道教所信奉的财神，传说他能以役雷驭电，除瘟禳灾，主持公道。
秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”，亦称赵公元帅。
《封神演义》第九十九回中，姜子牙封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，后来赵公明负责统管人世间一切金银财宝。
清風修竹 编辑于 2024-12-22 17:39
护持正法四元帅，是古代传统民俗信仰之一，为道教四位十分有名的护持正法的正神，其说法大致有三：
观点一，指马、赵、温、周四大将，此为清代说法。
马为马灵耀、赵为赵公明、温为温琼、周为周广泽。
观点二，指岳、赵、温、康四元帅，岳为岳飞，岳穆王，死后世之犯之为神；赵即赵公明；温即温琼；康为康席。
观点三，为比较流行且较为正统的一种说法，就是道教神系中的四位护持正法天神，《道法会元》中称四元帅之名为：
天蓬玉真寿元真君；
天猷仁执灵福真君；
翊圣保德储庆真君；
佑圣真武灵应真君。
温琼、赵公明
温元帅，原名温琼，字子玉，是中国民间信仰的地方神，东岳十太保中的第一太保，影响最大，也最忙。
他还兼任道教护持正法的将神，为著名“马赵温关”道教四大元帅之一，他又是真武※※属下三十六天将之一。
一身数职，非常的累，影响也最大。
赵公明，又名赵玄坛、黑虎玄坛，道教所信奉的财神，传说他能以役雷驭电，除瘟禳灾，主持公道。
秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”，亦称赵公元帅。
《封神演义》第九十九回中，姜子牙封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，后来赵公明负责统管人世间一切金银财宝。
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清風修竹 编辑于 2024-12-22 17:39
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山东省
第
1414 帖
天齐王，即是东岳※※，又名泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。
在传统汉族神话中，官方正统之中，泰山是青帝太昊的司职之一，故青帝又称东帝，为泰山神。
在汉族民间传说中东岳※※主管世间一切生物（植物、动物和人） 的出生大权。
泰山神作为泰山（广义泰山，或作太山、太和山，包含山东泰山、秦岭和巴山的泰山表述）的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为汉族民间宗教信仰之一。
中国汉族最古老的阴阳五行学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：
新旧相代，固国安民；
延年益寿，长命成仙；
福禄官职，贵贱高下；
生死之期，鬼魂之统。
在传统汉族神话中，官方正统之中，泰山是青帝太昊的司职之一，故青帝又称东帝，为泰山神。
在汉族民间传说中东岳※※主管世间一切生物（植物、动物和人） 的出生大权。
泰山神作为泰山（广义泰山，或作太山、太和山，包含山东泰山、秦岭和巴山的泰山表述）的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为汉族民间宗教信仰之一。
中国汉族最古老的阴阳五行学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：
新旧相代，固国安民；
延年益寿，长命成仙；
福禄官职，贵贱高下；
生死之期，鬼魂之统。
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第
1411 帖
天齐王殿
殿内供奉的神祗是天齐王，他执掌东岳泰山府，主管人世贵贱高下及生死之期。
殿内供奉的神祗是天齐王，他执掌东岳泰山府，主管人世贵贱高下及生死之期。
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山东省
第
1410 帖
山门的右边，设一座“遥参亭”
因唐玄宗封泰山神为天齐王，后称东岳为天齐。
《旧唐书·礼仪志三》：“ 开元 十三年，封泰山神爲 天齊王。”
遥参亭是东岳泰山岱庙建筑群南北轴线上的第一组建筑，实为岱庙的入口，北轴线直抵泰顶的“南天门”。
古代帝王凡有事於岱宗，均先在此“草参”，再入庙祭祀。
这里应该是按岱庙制式而建，故也设“遥参亭”。
亭内神龟所驮石碑原为明朝万历皇帝手书御碑，在※※※※中御碑遗失，只留下神龟在原地为人们祈福纳祥，重建竣工时又新刻石碑立于神龟之上。
因唐玄宗封泰山神为天齐王，后称东岳为天齐。
《旧唐书·礼仪志三》：“ 开元 十三年，封泰山神爲 天齊王。”
遥参亭是东岳泰山岱庙建筑群南北轴线上的第一组建筑，实为岱庙的入口，北轴线直抵泰顶的“南天门”。
古代帝王凡有事於岱宗，均先在此“草参”，再入庙祭祀。
这里应该是按岱庙制式而建，故也设“遥参亭”。
亭内神龟所驮石碑原为明朝万历皇帝手书御碑，在※※※※中御碑遗失，只留下神龟在原地为人们祈福纳祥，重建竣工时又新刻石碑立于神龟之上。
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第
1409 帖
游完碧霞元君行宫，接下来是游览“天齐庙”。
天齐庙在碧霞元君行宫的西面，与碧霞元君行宫并排平行。
天齐庙的山门
门内分列左右的是哼哈二将，哼将为郑伦，哈将为陈奇。
原为商纣王的督粮官，在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、护持法宝。
可惜旅游淡季此门不开，无法参观。
天齐庙在碧霞元君行宫的西面，与碧霞元君行宫并排平行。
天齐庙的山门
门内分列左右的是哼哈二将，哼将为郑伦，哈将为陈奇。
原为商纣王的督粮官，在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、护持法宝。
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第
1408 帖
引蒙娘娘，全称“引蒙圣母通颖导幼元君”。
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第
1407 帖
斑疹娘娘，全称“斑疹圣母保佑和慈元君”。
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第
1406 帖
这三位圣母掌管治愈儿童所患痘疹及斑疹类疾病，并引导儿童开蒙。
痘疹娘娘，全称“痘疹圣母立毓隐形元君”。
痘疹娘娘，全称“痘疹圣母立毓隐形元君”。
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第
1405 帖
姊妹殿
殿内供奉着痘疹娘娘、斑疹娘娘、引蒙娘娘三位圣母。
相传这几位圣母都是碧霞元君的姊妹，故称姊妹殿。
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相传这几位圣母都是碧霞元君的姊妹，故称姊妹殿。
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第
1404 帖
在中国汉族的民间信仰中，受“多子多福”观念所驱，各地“娘娘庙”、“娘娘殿”香火旺盛，与生育有关之神灵名目众多。
各地所供奉的九位娘娘，其全衔分别为：
天仙圣母永佑碧霞元君
眼光圣母惠照明月元君
子孙圣母育德广嗣元君
痘疹圣母立毓隐形元君
癍疹圣母保佑和慈元君
送生圣母锡庆保产元君
催生圣母顺度保幼元君
乳母圣母哺婴养幼元君
引蒙圣母通颖导幼元君
这九位娘娘一般都与东岳※※、药王有关，她们在本景区内都有供奉。
其中“碧霞殿”中供奉有眼光圣母惠照明月元君（眼光娘娘）、子孙圣母育德广嗣元君（子孙娘娘）前面已作介绍。
痘疹圣母立毓隐形元君（痘疹娘娘）、癍疹圣母保佑和慈元君（斑疹娘娘）、引蒙圣母通颖导幼元君（引蒙娘娘）在后面碧霞殿西边的“姊妹殿”里也有供奉。
这些娘娘除碧霞元君外，皆有名无实，无从考证。
这些众多的娘娘是由一位主神娘娘，通过人们的联想而衍化出来的，掌管各种与生育有关的化身娘娘，个别的或许与当地某一著名的女性有关，但大多没有什么来历。
妇女们只管拜神求嗣，没有哪个敢去探听、研究娘娘们的身世。
无论是为了祈求家族的繁荣还是为了孩子的平安，她们都是人们心中不可或缺的神祇。
她们被视为是专门掌管子孙繁衍和儿童健康的守护神。
她们的故事和信仰，深深植根于中国的传统文化之中，为人们提供了一种心灵的慰藉和精神的寄托。
送生圣母锡庆保产元君
乳母圣母哺婴养幼元君
催生圣母顺度保幼元君
各地所供奉的九位娘娘，其全衔分别为：
天仙圣母永佑碧霞元君
眼光圣母惠照明月元君
子孙圣母育德广嗣元君
痘疹圣母立毓隐形元君
癍疹圣母保佑和慈元君
送生圣母锡庆保产元君
催生圣母顺度保幼元君
乳母圣母哺婴养幼元君
引蒙圣母通颖导幼元君
这九位娘娘一般都与东岳※※、药王有关，她们在本景区内都有供奉。
其中“碧霞殿”中供奉有眼光圣母惠照明月元君（眼光娘娘）、子孙圣母育德广嗣元君（子孙娘娘）前面已作介绍。
痘疹圣母立毓隐形元君（痘疹娘娘）、癍疹圣母保佑和慈元君（斑疹娘娘）、引蒙圣母通颖导幼元君（引蒙娘娘）在后面碧霞殿西边的“姊妹殿”里也有供奉。
这些娘娘除碧霞元君外，皆有名无实，无从考证。
这些众多的娘娘是由一位主神娘娘，通过人们的联想而衍化出来的，掌管各种与生育有关的化身娘娘，个别的或许与当地某一著名的女性有关，但大多没有什么来历。
妇女们只管拜神求嗣，没有哪个敢去探听、研究娘娘们的身世。
无论是为了祈求家族的繁荣还是为了孩子的平安，她们都是人们心中不可或缺的神祇。
她们被视为是专门掌管子孙繁衍和儿童健康的守护神。
她们的故事和信仰，深深植根于中国的传统文化之中，为人们提供了一种心灵的慰藉和精神的寄托。
送生圣母锡庆保产元君
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乳母圣母哺婴养幼元君
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第
1403 帖
月下老人
月老，别名柴道煌，民间又称月下老人、月下老儿，是汉族民间传说中主管婚姻的红喜神，也就是媒神。
月老早已成为一个流传久远、影响广泛的民俗神祇，体现了人们对爱情与婚姻“前世注定今生缘”的认知态度。
“月下老人”、“月老”的说法最早出自唐人李复言的小说《定婚店》，小说中描述的是月下老人翻奇书定姻缘的故事。
在中国，“月老”是一个家喻户晓的人物，其形象常被塑造为一手挽着红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰于烟雾缭绕中。
他依据神秘的“婚姻簿”将婚姻命定的男女用红丝线系足，从此无论如何他们都将成为夫妻。
《浮生六记》：“世传月下老人专司人间婚奂鶳，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦须仰藉神力。”
“月下老人”也是一则源自中国古代典故的成语，原指主管婚姻的神仙，后引申为媒人。
月老，别名柴道煌，民间又称月下老人、月下老儿，是汉族民间传说中主管婚姻的红喜神，也就是媒神。
月老早已成为一个流传久远、影响广泛的民俗神祇，体现了人们对爱情与婚姻“前世注定今生缘”的认知态度。
“月下老人”、“月老”的说法最早出自唐人李复言的小说《定婚店》，小说中描述的是月下老人翻奇书定姻缘的故事。
在中国，“月老”是一个家喻户晓的人物，其形象常被塑造为一手挽着红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰于烟雾缭绕中。
他依据神秘的“婚姻簿”将婚姻命定的男女用红丝线系足，从此无论如何他们都将成为夫妻。
《浮生六记》：“世传月下老人专司人间婚奂鶳，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦须仰藉神力。”
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第
1402 帖
药王孙思邈
孙思邈（?-682年），京兆华原（今陕西铜川耀州区）人。
唐代医学家、道士，中医医德规范和大医精诚的制定人。
孙思邈自幼多病，故立志于学习医学知识。
青年时期开始行医于乡里，其提倡并践行以“大医精诚”之医德对待患者，不管贫富老幼、怨亲善友，都一视同仁，无论风雨寒暑，饥渴疲劳，都求之必应，一心赴救，并取得良好的治疗效果，深为群众崇敬。
605年-618年间，孙思邈游学四川，后隐于终南山炼丹，与沙门道宣律师交厚，写了不少道家炼丹方面的著作。
唐太宗、高宗曾多次招他任国学博士、谏议大夫等职，均谢绝，唯于673年时任承务郎，执掌尚药局，掌管合和御药及诊候方脉等事务。
次年，因病辞退。
682年，孙思邈卒。
孙思邈在数十年的临床实践中，编著成《备急千金要方》和《千金翼方》，反映了唐初医学的发展水平。
晚年还主持完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。
孙思邈将张仲景的六经辨证法改为按方剂主治及临床表现特点相结合的分类法，成为以方类证之指南；
提倡的脏腑虚实、寒热辨证，对后世脏腑辨证影响深远；
总结妇、儿科成就，提出应独立设科，对后世妇、儿科形成专科有促进作用；
提倡保健灸（足三里），按摩、导引、散步，轻微劳动及食治、讲求卫生等结合，为老年病的防治也留下了宝贵经验。
孙思邈逝世后，被后人尊为“药王”，并将其故乡的五台山改为药王山，还为其建庙塑像，树碑立传。
孙思邈（?-682年），京兆华原（今陕西铜川耀州区）人。
唐代医学家、道士，中医医德规范和大医精诚的制定人。
孙思邈自幼多病，故立志于学习医学知识。
青年时期开始行医于乡里，其提倡并践行以“大医精诚”之医德对待患者，不管贫富老幼、怨亲善友，都一视同仁，无论风雨寒暑，饥渴疲劳，都求之必应，一心赴救，并取得良好的治疗效果，深为群众崇敬。
605年-618年间，孙思邈游学四川，后隐于终南山炼丹，与沙门道宣律师交厚，写了不少道家炼丹方面的著作。
唐太宗、高宗曾多次招他任国学博士、谏议大夫等职，均谢绝，唯于673年时任承务郎，执掌尚药局，掌管合和御药及诊候方脉等事务。
次年，因病辞退。
682年，孙思邈卒。
孙思邈在数十年的临床实践中，编著成《备急千金要方》和《千金翼方》，反映了唐初医学的发展水平。
晚年还主持完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。
孙思邈将张仲景的六经辨证法改为按方剂主治及临床表现特点相结合的分类法，成为以方类证之指南；
提倡的脏腑虚实、寒热辨证，对后世脏腑辨证影响深远；
总结妇、儿科成就，提出应独立设科，对后世妇、儿科形成专科有促进作用；
提倡保健灸（足三里），按摩、导引、散步，轻微劳动及食治、讲求卫生等结合，为老年病的防治也留下了宝贵经验。
孙思邈逝世后，被后人尊为“药王”，并将其故乡的五台山改为药王山，还为其建庙塑像，树碑立传。
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第
1401 帖
药师殿里供奉的是药王孙思邈，由于他在医学上的杰出成就而被尊为药王。
殿内还供奉有主管婚姻的月下老人以及送生娘娘、催生娘娘、乳母娘娘三位圣母，这三位圣母分别掌管孕产期妇女母子平安、生产顺利、奶水充足。
殿内还供奉有主管婚姻的月下老人以及送生娘娘、催生娘娘、乳母娘娘三位圣母，这三位圣母分别掌管孕产期妇女母子平安、生产顺利、奶水充足。
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第
1400 帖
碧霞殿的西面配殿是“药师殿”和“姊妹殿”。
药师殿
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第
1399 帖
阎君殿两侧的壁画，描绘的是作恶之人死后在阴间十八层地狱受尽酷刑的场面。
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第
1398 帖
第十殿 转轮王 薛礼
四月十七日诞辰
专司各殿押解到的鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。
男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。
此狱中，设有金、银、石、玉、木板、奈何等六座桥。
这六座桥，是专门管理从前九个殿中押来的鬼魂，分别核定他们的罪福大小，而后通过这六座桥发往四大部洲去投胎。
根据前世善恶，有投男身的，有投女身的，畜牲身、长寿的、短命的、富贵的、贫贱的。
凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。
凡发往投生者，先令押交孟婆神，醧（yù）忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
四月十七日诞辰
专司各殿押解到的鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。
男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。
此狱中，设有金、银、石、玉、木板、奈何等六座桥。
这六座桥，是专门管理从前九个殿中押来的鬼魂，分别核定他们的罪福大小，而后通过这六座桥发往四大部洲去投胎。
根据前世善恶，有投男身的，有投女身的，畜牲身、长寿的、短命的、富贵的、贫贱的。
凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。
凡发往投生者，先令押交孟婆神，醧（yù）忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
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第
1397 帖
第九殿 平等王 陆游
四月初八日诞辰
司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。
凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。
直到 被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
四月初八日诞辰
司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。
凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。
直到 被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
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第
1396 帖
第八殿 都市王 黄中庸
四月初一日诞辰
司掌大热大恼大地狱，又名恼焖锅地狱，另设十六小地狱。
世间人，凡是对父母不孝，皆会打入本狱受苦。
再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第九殿，改头换面，永为畜类。
四月初一日诞辰
司掌大热大恼大地狱，又名恼焖锅地狱，另设十六小地狱。
世间人，凡是对父母不孝，皆会打入本狱受苦。
再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第九殿，改头换面，永为畜类。
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第
1393 帖
回复主题： “偷得浮生半日闲，人间至味是清欢。”----用相机留住逝去的时光。(续)
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