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资深泡菜
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时质 发表于 2013-4-12 01:10
跟兄台一张黄昏的。。。。。。

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很有层次感的一张
黄昏 近春园
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陈年泡菜
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雪一佛一兰 发表于 2013-4-13 00:01
比约克1965年11月21日出生于冰岛首都雷克雅维克,曾是当年在独立音乐圈中显赫一时的“糖”乐队的主唱,1993年推出了首张专辑即被英国权威音乐杂志《Q》评为年度TOP10之一,次年又一举赢得英国音乐大奖“年度最佳新晋歌手”和“年度最佳国际艺术家”两项大奖。在歌坛风光无限的比约克的影视作品并不多,但却在丹麦导演拉斯·冯·特里尔执导的《黑暗中的舞者》一片中以不着痕迹的出色表演一鸣惊人,更荣登戛纳影后宝座。但表演才能不俗的她并没有打算在影坛长期发展。


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在歌坛风光无限的比约克的影视作品并不多,但却在丹麦导演拉斯·冯·特里尔执导的《黑暗中的舞者》一片中以不着痕迹的出色表演一鸣惊人,更荣登戛纳影后宝座。但表演才能不俗的她并没  
有打算在影坛长期发展。乐队解散后,比约克赴伦敦谋求发展。这时她开始对电子舞曲音乐发生兴趣。内利·胡珀是她此时遇到的第一个合作伙伴。胡珀曾担任SOUL Ⅱ SOUL和“大攻击”(MASSIVE ATTACK)的制作人。在他的帮助下,比约克单飞后的首张单曲唱片《人类行为》(HUMAN BEHAVIOR)于1993年6月推出。这首单曲区别于她以往的任何作品。人们看到一个怪诞的比约克横空出世。《人类行为》成为比约克转变风格的第一个标志。在此基础上,比约克推出了单飞后的首张专辑——《处女作》。其中《男孩般的维纳斯》(VENUS AS A BOY)和《纵情》(BIG TIME SENSUALITY)飞快地打入了英国排行榜。《处女作》像一颗炸弹般激起了强烈的震荡效应。比约克因在这张专辑中大胆怪异的表现成为人们争议的焦点,众人对她褒贬不一,但有一点是勿庸置疑的——《处女作》的轰动令她成为了当今欧美歌坛站在最前列的先锋女将。玛多娜(MADONNA)听完这张唱片后,力邀她与胡珀为自己合作了一首《给孩子们讲的睡前故事》(BEDTIME STORY)。这足见《处女作》的冲击之强、影响之深。在这一年末,《新音乐快讯》杂志将《处女作》评为当年最佳专辑,同时比约克获得了当年英国唱片工业大奖中的“最佳国际女艺人奖”和“最佳新人奖”。《处女作》在美达到了金唱片销量,在英国更是销出了白金销量。
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比约克最初发迹是从一支乐队的歌手开始的。不过,92年乐队解散后,她开始单飞,  比约克
风头很快就超过了原先的乐队。她和奈利·胡柏(Nellee Hooper)、地下世界(Underworld),以及Tricky等许多大牌明星和乐队有过合作。她的第一首单曲就让她享誉国际乐坛,并成为90年代最知名的歌星之一。
作为流行音乐圈中音域最为宽广的歌手之一,※※※※※ Gudmundsdottir(既是※※※※※)把主要的精力都花在创作一些艺术和实验性很强的音乐,来跟主流音乐抗争。
大多数人都以为她一直一个人做音乐, 故而当得知她1993年单飞前曾经和三个不同的乐队合作发行过专辑时显得很惊讶。事实上,这个古怪精灵的天才自从16岁开始就有自己有关名声荣誉的判断尺度。
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比约克1965年11月21日出生于冰岛首都雷克雅维克,曾是当年在独立音乐圈中显赫一时的“糖”乐队的主唱,1993年推出了首张专辑即被英国权威音乐杂志《Q》评为年度TOP10之一,次年又一举赢得英国音乐大奖“年度最佳新晋歌手”和“年度最佳国际艺术家”两项大奖。在歌坛风光无限的比约克的影视作品并不多,但却在丹麦导演拉斯·冯·特里尔执导的《黑暗中的舞者》一片中以不着痕迹的出色表演一鸣惊人,更荣登戛纳影后宝座。但表演才能不俗的她并没有打算在影坛长期发展。
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五一期间结束     北京    国博  

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近300万件藏品,17个主题展品,或许你无法一天内尽览纽约大都会艺术博物馆丰富的馆藏,却能在一天内从在中国国家博物馆展出的“道法自然”中一瞥大都会馆藏的清晰脉络。

  近日,“道法自然——大都会艺术博物馆精品展”在国家博物馆隆重启幕。在这个为中国观众量身定制的特展中,伦勃朗、凡·高、莫奈、雷诺阿、塞尚等西方艺术大师用绘画、雕塑等130多件艺术珍品,展现了4000年来西方“道法自然”的艺术成就——

  “自然主题”

  统领纽约大都会馆藏展

  大都会艺术博物馆精品展是纽约大都会艺术博物馆首次在中国大规模展出,汇集了该博物馆的130多件艺术名作。

  国画博物馆副馆长陈履生指出,此次联姻办展得益于双方2012年4月18日签署的《合作谅解备忘录》,双方将在藏品保护、陈列展示等方面进行交流与合作,而此展则是两馆合作的开端。为此,大都会博物馆专门为中国观众打造了一场西方艺术大师创意之下的“自然”盛宴,并将展览主题命名为“大地、大海与天空:西方艺术中的自然”。中方将其意译为“道法自然”。陈履生认为:这样的中国解读能表明中国与西方艺术的共有特点,那便是与自然都有紧密联系。

  陈履生介绍,纽约大都会艺术博物馆建于1870年,是美国最大的艺术博物馆,也是与英国伦敦的大英博物馆、法国巴黎的卢浮宫、俄罗斯圣彼得堡的※※格勒美术馆齐名的世界四大美术馆之一,共收藏有300万件展品。此展作为国家博物馆2013年推出的第一个大型的国际交流展,奉献给新春的一道艺术盛宴,展品中了既包括艺术巨匠伦勃朗、德拉克洛瓦、莫奈、雷诺阿、塞尚、凡·高、高更、透纳、霍普等艺术大师的杰作,也涵盖了多位古代和中世纪时期艺术家的作品。这些作品以精湛的技艺展现了大地与天空、植物和动物、花园及农田,它们表达了人类眼中不同层次与面貌的自然界,彰显了人类对自然的热爱与思考。

  凡·高、莫奈展品最具人气

  大都会艺术博物馆馆长康柏堂则说:“纽约大都会博物馆有17个展品主题,而‘自然’这一主题能将人类、文化都融合在一起,让无法去纽约的观众也能看到大都会馆藏。此次展览设计非常丰富,涵盖时段也很长,涵盖了众多艺术门类,包括油画、雕塑、影像等。对于中国观众来讲最耳熟能详的画家和作品可能就是凡·高的作品,但是,还是需要观众亲身去感受。“陈履生则透露国博选择凡·高的《柏树》作为封面作品,这既出于凡·高的名望,也是为国博此后举行的凡·高特展预热。

  展览中,主办方将西方画家、雕塑家和装饰艺术家们有关大自然为主题的作品划分成七大板块:“理想化的自然”板块呈现了艺术家受理想信念或文学典故启发描绘的自然景象,代表展品是伦勃朗的《芙罗拉》;“人与自然”板块则是自然充当了人们生活、劳作的背景,成为人类故事的舞台,代表展品有高更的《沐浴的塔希提妇女》、雷诺阿的《海滩上的人》;“自然生灵”板块,展出的则是以动物为主题的作品,代表展品是古代美索不达米亚的青铜牛头作品,创作时间为公元前2600年~2350年;“花卉与花园”板块,人们可以欣赏到画家们赞颂自然,并与自然同在的美好意愿,代表展品是路易斯·康福特·蒂凡尼设计的玻璃花瓶;“镜头中的自然”板块展出的是艺术家借助摄影镜头记录的自然景象,代表展品是日本籍艺术家杉本博司的《博登湖》;“大地与天空”板块则集中表现了自然景观,尤其是树木、山脉和天空的形象,代表展品是凡·高的《柏树》;“水的世界”板块则聚焦于海景、瀑布、河流和其他水体景观,同时也展现了水生环境中各种鱼类和其他动物的形象,代表展品有透纳的《从安康圣母教堂的门廊眺望威尼斯》、莫奈的《艾特达附近的岩门》、塞尚的《从埃斯塔克眺望马赛海湾》等。

  展厅入口处的第一板块“理想化的自然”中呈现了伦勃朗1654年的代表作《芙罗拉》,这是画家在阿姆斯特丹生活时,对春天、鲜花和爱情之神芙罗拉的诗意写照。凡·高的《人生第一步》和《柏树》分别在第二和第六板块展现了其对“人与自然”“大地与天空”的艺术解读。凡·高于1889年6月底创作了《柏树》,这幅作品是画家在法国南部圣雷米精神病院治疗时创作的,画面中那些扭曲如火焰般熊熊燃烧的柏树夸张荒诞,令人震撼,被誉为美术史上的经典之作。

  展览首次使用二维码

  此次大都会艺术博物馆首次在国博献上其馆藏精品,提供了中国观众与名家名作近距离接触的机会。为了让观众在展厅中能更多地接触原作本身,展览主办方首次启用了二维码。陈履生介绍,通过二维码扫描,观众可以将展品的文字资料带回家慢慢看,而在展厅中可以集中在对原作本身的品鉴上。

  大都会艺术博物馆馆长康柏堂介绍,此次展览主题是西方艺术,基于此,他们会选择大都会博物馆馆藏最好的作品呈现给中国观众,同时,也会尽量平衡整体效果,而并不只选择特定的某一个著名画家的作品。既然大都会博物馆来自于纽约,他相信更多观众期待的是能够看到来自于纽约的一些展品,所以不能只是选择类似伦勃朗等其他非常著名的画家的作品,而是覆盖范围更广泛。此次展览涵盖的时间跨度之久,地域跨度之广,而且呈现的不仅仅是来自于特定的一个画家的作品,而是一群艺术家创作的作品,综合所有因素才能够呈现出适合于每个人的一次精彩绝伦的展览。

  同时,他指出,纽约大都会博物馆兴建于1870年,这个时期正好是美国博物馆蓬勃发展的时代。而中国近十年博物馆如雨后春笋般爆发,这其中有共同之处。对于一个世界级博物馆来说,要建成它要有四点:一是建筑,二是藏品,三是观众,四是策展人和学术研究人员。此次合作,可以当做是中美文化对话的开始。在他看来,随着世界的变迁,艺术也逐渐成为一个因素提醒我们自己寻找我们的源,我们都来自于何方?艺术也是一个很好的途径,能够让我们加深彼此的了解。此次展览中,选择以西方艺术作品中“自然”为主题,是想要呈现给中国观众更多西方大师的作品。他说,纵观千年的艺术发展史,“自然”是一个非常普遍的主题,能够深刻呈现出人与艺术之间的关系、人与自然的关系,这是东西艺术的共同主题。文/梅子

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antiques 发表于 2013-2-25 10:33
具像的 黄昏之后


跟兄台一张黄昏的。。。。。。

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kakaka21 发表于 2012-11-25 23:29
有意思的帖子,做个记号慢慢看。


谢谢kakaka21兄关注  会不定期更新。

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有意思的帖子,做个记号慢慢看。
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“走向现代——英国美术300年展”由中国中华世纪坛世界艺术馆、辽宁省博物馆、江西省博物馆、广东省美术馆、河南博物院、湖南省博物馆等6家博物馆与美术馆和英国曼彻斯特大区博物馆联盟、国际巡展联盟、贝里艺术博物馆等3家机构共同主办,是国内首次全面展现英国历时300年的美术发展状况。

80件展品包括油画、版画、水彩、素描和雕塑,来自英国西北部以曼彻斯特为中心的18家博物馆和收藏机构。由于工业革命的巨大影响,此地区的艺术发展呈现出一派繁荣景象,这使得富有的制造商与商人们能够资助和支持艺术家的创作,同时他们也能大量收藏优秀作品。展览将对18世纪中期到今日的英国绘画发展情况进行全方位综合性考察。展览分为六个单元,包括:英国人的面貌、作为观察的艺术、自然风光、讲述故事、诗意的想象和现代主义。在这些单元中,既会展示先锋派画作,又会展示传统绘画作品;既囊括了主流艺术画作,又囊括了反叛传统的艺术作品。展览也将网罗不同的绘画流派,从传统的※※和宗教主题,到肖像画和风景画(这是英国艺术中最为人熟悉的两大类型),再到捕捉普通英国人日常生活片段的“艺术白话文”。

英国※※上致力于改革传统艺术创作方式的艺术家往往独立于传统艺术观,有个体独特性的视角,虽然改革可能带来令人费解、难以阐释的艺术发展类型,这一变革仍然是独一无二的表现力。这样看来,美术给人们生活带来的震撼堪比知识界、文化界及政治界的影响。而在这一变化阶段,英国也逐渐成为现代国家,这并非是通过彻头彻尾的革命铸就的,而是通过充满激情、具有非凡特质的个体,他们自身属于反传统宗教或政治观的一代,带领全国人民向前推进伟大变革。英国的现代化进程也是英国从狭隘的岛国走向国际化的过程。所以应该说,现代英国艺术所走的道路既是民族的,又是国际的。而这也正是可以引起国内学术界将中国美术的现代化进程与之对照并探索其发展的绝佳例证。

    展览属于英国大※※文化教育处举办的“艺述英国”活动之一。在北京的首展时间是2012年11月15日-12月21日,之后还将在1年的之间内在沈阳、南昌、广州、郑州和长沙等5个城市巡展。
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雪一佛一兰 发表于 2012-7-5 19:32
雪一佛一兰 发表于 2012-7-5 19:31




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雪一佛一兰 发表于 2012-7-5 19:31


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论新媒体的艺术世界——从干扰生活到突破生活
作者:王栋栋 来源:作者博客 
  提示:本文主要针对以唯美思维和绘画思维创作新媒体艺术作品的盛行风气而写;内容主要分析构成新媒体艺术的结构关系,并对一些问题提出了批评;关键词:技术、资本、艺术、运作、突破、生活、思想、哲学。

  关于“新媒体艺术”的概念,学界有不同的说法,但在当代艺术生产、展示、传播、收藏的链条中,它又有一个特指的范围,即主要是指在新科技时代以数字技术为基础的与网络、传播、互动、虚拟等有关的艺术形态。由于数字技术在生活和认知领域的不断延伸和发展,在一定程度上我们也无法对它作固定的定义,只能视具体语境来确定它的具体形态,或许正是在这样一个开放、变化的语境中,新媒体艺术才有可能对我们的审美和认知起到不断突破的作用。

  新媒体艺术是后工业时代电子科技和市场经济共同作用下的产物,由于当代社会结构较之以往发生了巨大变化,虽然新媒体艺术在审美理念上与传统艺术(诸如绘画、雕塑等)有很多雷同之处,但在效应及其与接受者之间的关系上却发生了根本性的变化,通过传播、互动的关系使艺术生产者和消费者之间的界限开始模糊。一件传统意义上的绘画作品,在物理形态上具有固定性,作品在生产者和消费者之间独立存在,而新媒体艺术却可以把生产者和消费者连接成一个有机体。这时候,动态的“传播”成了艺术中的关键要素。传播意味着交互与沟通,即穿破边界的可能。从这个意义上说,新媒体艺术的“新”是有其重要意义的。虽然“新”是一个相对概念,难以论述,但把它放在人类认知的※※发展过程中来看就显示出它的积极意义了。

  新媒体艺术呈现的是一个全新的世界,是一个人类理性世界发展到一定高级阶段的结果。从它对认知概念的突破可以说,它是一个从人类经验世界延伸出来的另一种的未知形式的世界,是在对过去封闭思想、保守政治、专制管理、独裁统治的意识形态领域的拓展之后,建立起来的一种有可能瓦解过去的宏大叙事的新秩序。虽然我们只把它当作特定的艺术学科中的现象,但它的存在早已超越了我们对已有艺术体系和社会机制的经验,而呈现出无限的空间和可能,所以,新媒体艺术的本质是人类思想开放、包容和创新的结果。

  艺术在人类※※上的大多数时候主要与“美”和“善”联系在一起,也有的时候主要和“真”联系在一起,那么在新媒体的世界中,艺术是和“真”、“善”、“美”三者紧密联系在一起的,而且,这种联系始终是在三者的相互补充和相互博弈的状态中存在。在中国,由于历来缺乏求真的科学精神,艺术常常是和伦理道德联系在一起的,为了维持稳定的社会秩序,与“美”和“善”联系在一起的艺术通常是不鼓励创新的,甚至粗暴地干涉创新。或许包括西方艺术,特别是从中世纪至18世纪以前的艺术基本上也处于这样的状态,但西方艺术中始终有一条求真的乐于超越的逻辑线索在暗中起作用,无论哪一个阶级或集团对“美”和“善”的规定或控制都是暂时的。随着18世纪以来,工业革命的出现、资本主义社会结构的完善以及近现代哲学的发展,人类进入了一个飞速发展的阶段,此时,各种社会制度、道德规范都处于变化和调整中,求真的创新精神成了时代的牵引力。特别是在20世纪中期以来,随着第三次科技革命的推进,人类进入了经济和信息的全球化时代,知识和创新也就成为了人类生存和发展的主要生产力。

  虽然“美”和“善”始终不能从根本上脱离艺术存在,但是“美”和“善”完全可以在“真”的认知世界中得到怀疑和修正。这种怀疑和修正的机制正是现代※※政治的舆论基础,以及当代艺术理论和创作得以更新的前提。在全球化语境下的今天,由于资本主义市场经济的发展以及信息技术的日益开放,造就了一个广泛联系的世界体系,无论从政治、经济到文化、宗教等都突破了传统的空间界限。新媒体技术也正是在这样一个现实基础上形成的,甚至它本身就与当代资本主义市场经济机制不可分割。因而在新媒体技术基础上生长起来的新媒体艺术也同样处在这个资本化的市场经济范围中,包括它的生产、展览、销售等各环节从来就不曾跳出这个范围。

  因此,新媒体艺术即便有它发挥理性认知功能的一面,但同时也表现出它极其生活化的感性的一面。因为它首先是一种符合或有关于日常审美、观看、体验为基本面貌而出现的艺术形态,那么它就无可回避地卷入进当代文化工业、流行消费、时尚生活中来了,这也正是新媒体艺术得以迅速被认可和发展的前提,因为它符合我们的日常逻辑(或者说这是在惯性经验中的逻辑推进)。但是这个逻辑又具有无限的包容性和开放性——它是在规定的范围中试图去完成规定之外的事业,这就意味着这个逻辑恰恰处在一个可能破裂的分界点上。也就是说,在资本主义市场化的逻辑中,艺术家的立场可以是多维度的,既可以按照标准化、流行化来生产艺术品,同时也可以在此基础上批判它、否定它,但前提是,艺术家要清楚文化工业化和艺术独立的界限及二者可以相互衍化的事实。

  今天的我们,已经无时无刻不生活在交换的市场化环境中,不仅文化成为商品,甚至身体、情感都成为商品。无论我们认为资本主义和市场经济多么的恶毒,但不可否认,它代表着人类现有文明发展的最高程度。其实万恶的不是资本主义,也不是市场经济,而是我们的口是心非。谁能逃脱这个世界,除非他不吃不喝,不与世界发生关系。经验告诉我们,肯定资本主义的文明价值并积极参与资本主义生产关系的人是最了解它的,真正能对当代社会有反思意识和提出有建设意见的人也通常是这拨人,进而才有批判它和突破它的可能。传统艺术可以不交换,可以只是个人私房里的雅玩,或者只是用来作为教化的工具。然而,新媒体艺术从诞生那刻起就与市场与交换发生着直接的关系,即通过资本主义赞助制度下的现代科技媒介转化成的艺术过程。所以新媒体艺术的体验氛围通常呈现出趣味性、审美性、时尚性、另类性、思考性等特征。所以积极利用现代科技成果来创作艺术的新媒体艺术家首选应该突破思想封闭的传统意识,让我们的艺术进入市场,进入生活。需要明白,商品也可以是一种创造,重要的是我们不被商品奴役。

  安迪-沃霍尔的伟大之处就在于他不怕迎合流行与时尚,因为他同时找到了比迎合流行与时尚更有意义的东西——即商品背后的哲学意义。能够使自己的艺术突破现有艺术史而进入哲学世界的艺术家毕竟是少数,但凡是尊重现实和思考现实的艺术家都是有可能达到这样的思维宽度的。那么作为新媒体艺术家,就完全可以名正言顺地首先让艺术去对接大众,让艺术进入我们吃喝玩乐的世界后再考虑下一步。由于新媒体的世界是一个交互性、传播性、无限性的空间,它不再是传统意义上的个人或少部分人的雅玩,它完全可以进入千家万户,而且可以实现商业的循环发展。

  今天的世界,丰富多彩,令人留恋往返。但形式上的美丽和象征上的联系,并不等于人类精神世界的互通和理解。我们一直认为这样的状态很美、很安全,恰恰这种“美感”和“安全感”让我们不思进取,而且越来越懦弱,越来越习惯,这就形成了我们保守的传统,造就了我们自负虚伪的奴才性格。新媒体艺术作为在思维和技术上协同发展起来的新艺术形态,正由于它“新”的意义,才使得我们有可能,以此为武器去狠狠地干扰我们现有这个美丽的、安全的生活世界,要给它激起涟漪,荡起波浪,否则我们不可能医治好※※的顽症。

  在中国,由于对文化宣传事业的管理,新媒体艺术要广泛进入电视还有待时日,但进入互联网已经具有一定的条件,也确实有一些艺术家开始朝这方面作探索,当然还远远不够,甚至很多非艺术专业人士的探索(例如一些网络短片、所谓的恶搞剧以及一些小型游戏等)远远超过了很多艺术家的实践,而且他们已经在互联网上引起了不小的震动。据了解,这批非艺术专业人士从事的职业各不相同,但都有对互联网这样的新事物的好奇和热爱。由此可知,这个探索动力来源于对未知世界的着迷,这不是一种简单的感性的情绪发泄,而是对现存世界秩序的怀疑和感到不足。这或许也就是人类科技发明创新的动因。其实,在怀疑和探索的过程中所体现的理性主义精神不只是某一类人才具有的,而是人类共有的,所以艺术家在进行艺术探索的时候完全不必太看重自己的艺术家身份,也许不是艺术家创作的艺术更有意义。然而,新媒体艺术的交互性、实验性、超越空间等特征正为艺术突破原来的定义提供了可能。


  20世纪70年代以后,人类电子科技、计算机数字技术日趋成熟,整个世界在技术上已经连成一体,这为我们感知世界、参与事务、体验艺术提供了新的方式和可能。新技术的成果决定了新媒体艺术的特征——互动性、体验性、传播性、公共性、趣味性、虚拟性、市场性等,也就使得新媒体艺术作品与观众之间的距离得到缩减,甚至二者完全融合。当其距离得到缩减时,观众在现场将体验到一个丰富又异样的感知世界,无论是视觉还是观念,都将不同于日常的经验,更多的是一种陌生但一定是引人追问的时空景象。当二者完全融合的时候,作品即人、人即作品,物我界限得到消解,艺术就实现了对自我的超越,这就为打通形而上与现实的隔阂提供了可能。总之,新媒体艺术的价值不在于它对技术的有目的性的突破,而在于它对人类理性世界的无功利性的建构或发现。

  人类是一个弱肉强食的残酷世界,无论国家之争、民族之争、地区之争,在某种意义上说,先进的技术就是得以取胜的关键。而技术的进步往往是依靠斗争的残酷才得到动力。但※※经验告诉我们,关键的技术总是掌握在关键的群体手里,因而“技术”的世界往往被隐藏在权力的漩涡中,但这里又总是美丽的,令人陶醉的,还给我们一种美好的憧憬,似乎让人觉得有了技术就有了超越现实和※※的可能,殊不知,这一切早就被安排好了。如果艺术家认为,有了无与伦比的技术就获得了新媒体艺术的价值,那就大错特错了。在日常生活中,技术对个人来说是养家糊口的工具,对国家来说是打败敌人的法宝,技术的形成是随着利益的驱动而推动的,甚至可以说并没有技术本身的发展,而只有利益和斗争的愈演愈烈。当然,艺术的终极目的是应该超越这种无休止的争斗的。那么,在艺术家的艺术世界中,功利性的技术就成了实现艺术非功利性目的的一个工具。在传统艺术中,因为那种高高在上的姿态,所以几乎是不可能实现这个目的的,正好,在新媒体的艺术世界中成为了可能。

  新媒体作为技术进步的产物,它体现了人类知识结构的高度发展,其间包含着丰富的浪漫想象和理性思辨,因而新媒体艺术家也有必要在技术上做广泛的研究和实践。即使技术通常是一个可控制或被控制的生存或权力的规则范围,还有,无论是在传统社会的师承关系中还是现代社会的学院教学中都呈现出等级森严的主次关系,但是在现代社会的自由意识、市场经济体制得到发展的时代作用下,技术的实践具有了更大程度上的开放性,使原来在强力控制中的技术得到了局部的解放,或因其被无暇顾及而得到放任,技术就有了跨越国界、超越阶级的可能,它甚至可以打破一种规则从而串联起原来各自独立的部分。这时,技术不一定非得为了生存、为了进步,而是为了实践和思考本身,所以艺术家也就有了相对充分的创作自由,从而去实现更丰富的人类思维世界——它可以是陌生的、诗意的、怪诞的、挑衅的……

  不过,大多数艺术家更善于在审美的世界中经营艺术,抒情、宣泄、表现、迷恋、浪漫、可爱、伤感、忧郁都是常见的基调,因此他们只实现了对现有美好经验及娱乐、时尚工业的迎合,而未曾有过突破此局面的打算。在这个世界上,美丽的东西其实很容易获得,只要你听从安排,自然有人告诉你什么是美,甚至都不需要害怕将有可能遭遇丑陋的东西,因为只要你满足于现状,你很快就会面对丑陋的东西而欢喜,因为“审丑”通常比审美获得的快乐感更大。可是经验告诉我们,现实的美好其实是一层易破的纸。既然现实如此脆弱,可又有多少号称热爱生活的人去正儿八经地研究过呢!我想,此时此刻处于认知的“真”就将和处于伦理道德的“美”和“善”博弈了。因此,新媒体艺术家有必要更加注重对艺术世界输入理性的价值。作为一个高度逻辑、理性的产物,新媒体的世界最终应该超越日常审美,甚至包括爱、恨、情、仇的日常状态。若能呈现一些高级的洞见、或许更“无情”点,是完全有可能进入人类现有可知之外的世界的——即超越伦理、道德、政治、空间等构成的知识世界。当然,这样的状态有可能呈现出一定的神秘性,但它仍然是人类理性世界的产物,只不过将新媒体作为了一个通道。

  在新媒体技术经历了无数次突破的21世纪,由于博客、手机、微博等新媒介的出现,人类的生活空间得到了重新定义,新媒体艺术的创作方式大大提升了其选择的可能性,传播效力也都大大增强了其影响力。新媒体艺术作为突破了空间的艺术,在传统社会中那种封闭的、单一的艺术形态及其创作观念已经不再具有指导意义,因而,新媒体艺术家应该充分利用其媒介的公共性,果断地让自己的作品尽力发生在公共空间中,从而使艺术从“美”和“善”的权力结构提升至自由的“无结构”状态。可是遗憾的是,很多新媒体艺术家却把自己的作品当作一个单一的陶醉对象,甚至只是一件个人的“情趣内衣”,很多人根本就没有意识到新媒体与周围环境的关系。像这样的艺术家实际上很传统,很多都只是在玩弄着新媒体的技术及技术所散发出的迷人的微妙性。这样的艺术家他们都还做着大师梦,还企图哪一天被贵族包养,进入所谓高贵的收藏体系。然而这样的艺术家其实不算当代艺术家,他们的情感层次和理性水平甚至还超不过那些爱写QQ空间的文艺小青年。那么他们的作品也只能是为特权阶层的生活充当装饰品,看似高贵,实则可有可无,连厕所里的手纸都不如。

  毫无疑问,艺术在※※上通常都属于贵族阶层的专利品,因为它总是显现出单一的、固定的、不可复制的物理形态,有着适合一对一的交换优势。无论是中世纪受命于教会创作的壁画,文艺复兴时期为满足资产阶级审美趣味那色彩绚丽的威尼斯画派,还是中国传统绘画中为符合君子德行的“梅兰竹菊”,等等,都是用来通过观看使人联想起对应的确定的规范,以符合某种趣味或德行,从而实现稳定或统一某种社会秩序的功效。所以只有当人类的理性意识发展到一定高级阶段,即哲学、科技、艺术等实践领域开始极端地怀疑现存世界的时候,才可能突破原有那僵化的秩序。上帝死亡了,世界混乱了,碎化了,绝望了。其实这些都不是20世纪以来,人类要么在痛苦中“消亡”,要么在娱乐中“死去”的理由,我们不必用审美的眼光诗意地观看这些事实,这些都只是表象,或许我们可以从这些表象切入,甚至可以去拍权力者的马屁,但目的是要有计划地让权力者放弃权力的念头,从而最终建立起没有高雅的、通俗的、平等的、※※的世界秩序。

  从现代主义艺术以来,我们已经看到千变万化的各种风格,但他们大部分创作都不是为了去迎合某种集体性的审美,而是首先来源于对自我世界的发现和重视。因而他们的艺术的意义就不再是视觉表象上的丰富多彩,而是这个表象背后的逻辑构成——即思考生活方式的观念总结或分析人类存在的哲学意义。虽然在那个年代,艺术家们的作品还有些令人难懂,却还是较好地进入了收藏渠道,但这只说明了传统的贵族意识并没有收买住平民化的大多数人,而是平民化的意识开始改变传统的贵族社会,因为理性意识建构起来的对传统社会结构和元素的恨恨地怀疑和质问已经为消解权力空间提供了可能性。这时候,艺术的人文关怀、科技的求真精神、哲学的超越意识就融合成了一个有机体,此时,艺术的概念已经不再是习惯了的那个“艺术”,而是融入于政治、经济、社会中的现实的文化经验和创新。这在20世纪五六十年代以后的当代艺术中已经很明显了,再随着后来科学技术的日渐发达,在新媒体艺术实践中更是呈现了一个集传统经验和当代创新于一体的另类的新世界。

  新媒体艺术在视觉上呈现出的惊艳感和新奇感,在体验上显示出的互动性和丰富性,在观念上呈现出的开放性和多维度,成为通过理性思辨推导出的一个多种学科、知识、经验综合的认知世界。即使很多新媒体艺术的生产本身得益于资本主义市场的支持,但这并不等于艺术被收买,而是艺术与资本主义生产方式的博弈。由于这个综合的认知世界的自然发展、各种社会道德与规范的快速变化和不断调整,以及资本主义自身的“契约关系”,决定了社会关系中控制与非控制(自由状态)同时存在,那么,新媒体艺术与资本主义生产方式的关系同样如此——艺术在迎合资本主义与反对资本主义之间,呈现出艺术世界中特有的包含了静止、运动、聚合、排斥、无限、有限、形而上、形而下等状态为一体的丰富而微妙的未知的无数可能性,绝非只有迎合或只有反对,哪怕你现在只看到了它对流行、时尚的迎合,它成为了吃喝玩乐的助兴品,但是它潜藏的“突破”力量并没有被腐化。不过“突破”的力量还有待于艺术家的理性实践。

责任编辑:孟玉芳
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时质 发表于 2012-6-17 00:23
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契(jù qì)其舟,曰:“是吾(wú)剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ),而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!




郑人有欲购买履者,先自度(duó)其足,而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度(dù)。”反归取之。及反。市罢,遂(suì)不得履。   人曰:“何不试之以足? ”   曰:“宁(nìng)信度,无自信也。”
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雪一佛一兰 发表于 2012-6-16 14:23


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